Іван Лапшин

Фотографія Іван Лапшин (photo Ivan Lapshin)

Ivan Lapshin

  • День народження: 11.10.1870 року
  • Вік: 82 роки
  • Місце народження: Москва, Росія
  • Дата смерті: 17.11.1952 року
  • Громадянство: Росія

Біографія

Закінчив історико-філологічний факультет Петербурзького університету (1893). У молодості захоплювався європейським позитивізмом (насамперед філософією Дж.С.Мілля), ідеями Н.Р.Чернишевського, Н.Н.Страхова.

Народився 11 жовтня 1870. Закінчив історико-філологічний факультет Петербурзького університету (1893). У молодості захоплювався європейським позитивізмом (насамперед філософією Дж.С.Мілля), ідеями Н.Р.Чернишевського, Н.Н.Страхова. Його вчителем в університеті був відомий кантианец А. В. Введенський, який справив на Лапшина визначальний вплив. За пропозицією Введенського він був залишений при кафедрі філософії для приготування до професорського звання. З 1897 — приват-доцент Петербурзького університету. У 1898-1899 знаходився в науковому відрядженні в Англії, опублікував статтю Доля критичної філософії в Англії до 1830 р. В університеті Лапшин викладав історію філософії, історію педагогіки, теорію пізнання, психологію. Вів заняття (з 1900) за логікою в Олександрівському ліцеї, з психології на Вищих жіночих курсах. В 1906 році опублікував свою основну філософську працю — Закони мислення і форми пізнання. За цю роботу йому було присвоєно звання доктора філософії. З 1913 року він — екстраординарний професор Петербурзького університету (пізніше очолив кафедру філософії університету). В 1922 році була опублікована його книга Філософія винаходи і винахід у філософії (тт. 1-2, 2-е изд. Прага, 1924). У тому ж році Лапшин разом з іншими відомими російськими філософами був висланий з Росії. У наступні роки обіймав посаду професора Російського юридичного факультету в Празі. Помер Лапшин в Празі 17 листопада 1952.

Основні положення філософської системи Лапшина знайшли відображення в його дисертації. Відстоюючи принципи кантовского критицизму, він стверджував нерозривний зв’язок апріорних форм пізнання з логічними законами мислення і необґрунтованість будь-яких апеляцій до логіки, не враховують такого роду зв’язку («ті, хто відкидає значення критичної теорії пізнання, тим самим позбавляють себе права посилатися на закони формальної логіки»). У той же час, критикуючи різноманітні типи метафізики, Лапшин усматривалложность прийнятого в класичному кантианстве дуалізму суб’єкта пізнання «речей в собі». Існування останніх не може бути доведено (втім, як і зворотне), т. к. до них в принципі не можуть бути застосовані закони логіки (в першу чергу закон протиріччя). Звернувшись до проблеми «чужого Я», Лапшин, по суті, розвивав ідеї свого вчителя А. В. Введенського, які той сформулював у книзі Про межах і ознаки одухотвореності (1892). Реальність «чужого я» лише гипотетична («трансцендентна реальність чужого я бездоказова»), відповідно — уявлення про «чужий» одухотвореності повинно бути віднесено до числа метафізичних гіпотез, які, однак, необхідно супроводжують пізнавального процесу і можуть, відповідно Лапшина, грати продуктивну роль. Розуміння Лапшиним специфіки філософського знання отримало послідовне обґрунтування в його творі Філософія винаходу. Включаючи філософію у сферу наукового знання, він одночасно доводив принципову несводимость філософського досвіду до методів і змісту конкретних наук. Філософію об’єднує з наукою пізнавальна функція, послідовна раціональність. В цьому відношенні філософський досвід істотним чином відрізняється відрізняється від релігійного і художнього (сфера «емоційного мислення»). «Винахідливість» в філософії — це, по Лапшина, творчий елемент, який постійно присутній у філософському пізнанні. «Філософська пристрасть подиву» перед самим фактом буття стає початковим творчим імпульсом метафізичного самовизначення людини. Лапшин вибудовує систему принципів філософського творчості — винаходи, включаючи в їх число «комбінаторику фактів», «комбінаторику думок», «комбінаторику точок зору», «комбінаторику форм вираження». Всі ці моменти утворюють творче єдність філософського досвіду і при цьому абсолютно раціональні, оскільки знаходяться під невпинним контролем думки».