Іван Киреєвський

Фотографія Іван Киреєвський (photo Ivan Kireevskiy)

Ivan Kireevskiy

  • День народження: 22.03.1800 року
  • Вік: 56 років
  • Місце народження: Москва, Росія
  • Дата смерті: 11.06.1856 року
  • Громадянство: Росія

Біографія

У 1828 р. з’явилася перша літературно-критична стаття Киреєвського, присвячена творчості А. С. Пушкіна, з яким він був у дружніх стосунках, що принесла авторові популярність у самих освічених шарах російського суспільства того часу.

Киреєвський (Іван Васильович) — один із засновників слов’янофільства, народився в Москві 22 березня 1806 р. Походив з родини стовпових дворян Белевского повіту Тульської губернії, де знаходилося і родовий маєток Киреєвські, село Долбіно. На шостому році Киреєвський втратив батька, померлого від тифозної гарячки під час догляду за пораненими російськими і французькими. Киреєвський залишився під опікою матері, Авдотьї Петрівни (див. Єлагіна ). Через кілька місяців по смерті батька Киреєвського, в Долбіно приїхав близький родич матері Киреєвського, поет Жуковський , і прожив тут майже два роки, до кінця 1815 року; виховання своїх онуків-племінників Жуковський хотів зробити «одним з головних справ свого життя». Хоча цей намір йому не вдалося здійснити, тим не менш між ним і племінниками встановилася на все життя міцна прив’язаність. Настрій Жуковського повинно було вплинути на Киреєвського в тому ж патріотичному дусі, як і враження 12-го року; смак до літературних занять був розвинений в Киреевском Жуковським, советовавшим матері пустити всіх дітей з письменницької дорозі. Десяти років Киреєвський прочитав вже кращі твори російської та французької літератури, дванадцяти років — добре знав по-німецьки. Останнім впливом, випробуваним в дитинстві, було для Киреєвського вплив вітчима, Олексія Андрійовича Єлагіна, за якого його мати вийшла у 1817 р. В бібліотеці батька Киреєвський знайшов філософські твори Локка і Гельвеція; але вітчим направив його від англійського емпіризму та французького сенсуалізму до німецької метафізики. Замість колишніх літературних бесід сільські вечори в Долбине стали наповнюватися філософськими суперечками і міркуваннями. У 1822 р. Елагины переїхали до Москви для подальшого виховання Киреєвського. Тут брати Киреєвські брали домашні уроки у кращих професорів університету — Снєгірьова , Мерзлякова , Цвєтаєва , слухали публічні лекції шеллингиста Павлова , вчилися по-англійськи. У 1824 р. Киреєвський поступив на службу до московського архіву іноземної колегії, де зібрався в цей час цілий гурток талановитої молоді. Вплив нових вчителів і товаришів не змінило напрями Киреєвського, але додало цьому напрямку більше свідомості. Вже в 1827 р. Киреєвський дуже виразно ставить свої життєві цілі. «Ми повернемо», — пише він Кошелеву — «права істинної релігії, витончене согласим з моральністю, порушимо любов до правди, дурний лібералізм замінимо повагою законів і чистоту життя піднесімо над чистотою стилю». І засіб для цієї моралистической пропаганди було вже обрано Киреєвським. «Мені здається, що поза службою я можу бути корисним вітчизні, ніж вживаючи весь час на службу. Я можу бути літератором… На цьому терені мої дії не будуть даремні: я можу сказати це без самовпевненості… Ціле життя маючи головною метою утворюватися, чи можу я не мати ваги в літературі? Я буду мати його і дам літературі свій напрям». Закохавшись у свою троюрідну сестру, Н.П. Арвеневу, Киревский просив її руки і отримав

відмова. Відмова цей так потряс його морально і фізично, що лікарі визнали для нього необхідним подорожі. У січні 1830 р. Киреєвський виїхав за кордон, не для того, щоб вчитися, як він колись мріяв, а для того, щоб розсіятися. «Жодного враження, протягом першого місяця, я не прийняв свіжим серцем, і кожен порив уваги коштував мені зусилля». Через чотири місяці гострота почуття пройшла, але важкий осад залишився чи не назавжди в душі Киреєвського. «Для мене молодість вже якість чуже і завидний», пише 24-річний Киреєвський; «на всяке кипіння захвату я дивлюся з таким же почуттям, з яким безногий інвалід дивиться на молодецькі руху своїх товаришів». Після восьмимісячного перебування за кордоном, де Киреєвський зустрів свого раніше виїхав до Німеччини брата Петра , він поспішив повернутися в Росію, наляканий чутками про холеру. Закордонну подорож не розширило кругозору Киреєвського. Подібно своєму братові, він слухав професорські лекції в Берліні та Мюнхені, знайомився з професорами; за межі університетської життя його інтереси не виходили, а в цих межах його цікавили переважно філософія, богослов’я, частково історія. Він познайомився особисто з Гегелем і Шеллінгом, але їх вчення або були для нього не нові, або не справили сильне враження; найсильніші враження закордонне життя були у обох братів суто негативні. Ще з Німеччини Киреєвський писав: «немає на всій земній кулі народу плоше, бездушнішим, тупіше і прикріше німців! Булгарін перед ними геній!» Через рік після повернення, Киреєвський отримав дозвіл видавати журнал «Європеєць». Пушкін вітав нове видання; в журналі взяли участь «всі аристократи», за висловом Погодіна . Сам редактор виступив з давно задуманої статті: «XIX століття». Часто бачать у цій статті вираз західницьких думок, яких начебто тримався Киреєвський на початку 1830-х років. Дійсно, Киреєвський доводить в ній необхідність запозичувати просвіта із Заходу — але тільки для того, щоб Росія могла стати на чолі людства і придбати всесвітньо-історичну роль. Просвітництво Киреєвський безсумнівно вже розумів в цей час засвоєння зовнішніх знань і техніки; він уже збирався з російського народного характеру вивести особливості російської філософії» або «любомудра», як він потім висловлювався; він вже будував своє розуміння російського характеру і російської філософії на християнському початку: в його східній формі. Йому бракувало тільки берлінських лекцій Шеллінга, щоб дати своїм поглядам остаточну формулювання. «Європеєць» (див.) заборонений був на другому нумере, за підозрою, що Киреєвський, під приводом літературної критики, хоче вести політичну пропаганду. Тільки энергическое заступництво Жуковського попередило висилку Киреєвського з Москви. З цього часу настає дванадцятирічний період бездіяльності, пояснюється як тим сильним враженням, яке справило на Киреєвського заборона «Європейця», так і звичкою до дозвільному супроводженню часу «на д

іване, з трубкою і з кавою», про яку не раз згадують приятелі Киреєвського і він сам вже з 26-х років. Ймовірно, тут грала роль і одруження Киреєвського на давно коханій дівчині (1834). «Шкода, — писав про братів Киреєвських Грановський , — що багаті дари природи і відомості, рідкісні не тільки в Росії, але і скрізь, гинуть в них без будь-якої користі для суспільства. Вони біжать від будь-якої діяльності». Погодін висловлював те ж з своєю звичайною безцеремонністю: «В. Киреєвський збабився і изленился». Суспільне пожвавлення 40-х років підняло, однак, і настрій Киреєвського. З поверненням Герцена в Москву салонні спори взяли більш гострий характер, перейшли в літературу, викликали різку і точне формулювання поглядів і призвели, зрештою, до відкритого розриву. Киреєвський спростовував Гегеля Шеллінгом і, в дусі останнього, протиставив філософії думки і логіки — філософію почуття і віри. Перша для нього вичерпувала сенс європейської життя, друга повинна була стати спеціальним надбанням росіян. Ймовірно, це відновлення інтересу до філософії і бажання розробити свою давню ідею в більш точній формі спонукало Киреєвського шукати кафедри філософії в Московському університеті. Опальний видавець «Європейця» отримав, проте, відмова. Трохи вдаліше була і спроба повернутися до літературної діяльності, якою Киреєвський жадав тоді «як риба ще не засмажена жадає води». У 1845 р. Погодін передав Киреевскому редагування «Москвитянина»: Петро Киреєвський і багато співробітники «Європейця» стали брати участь в журналі. Але з Погодіним важко було вести справу; притому цензурні труднощі і хвороба відбили у Киреєвського полювання вести «Москвитянин»; випустивши три книжки, він кинув роботу і знову на сім років замовк. Свої релігійно-філософські ідеї йому вдалося висловити тільки в 1852 році, у виданому слов’янофільським гуртком «Московському Збірнику». Але і ця спроба погодинного видання зустріла ускладнення з боку цензури. Стаття Киреєвського була відзначена як особливо шкідлива, і 2-й том «Московського Збірника» не був випущений у світ, «не стільки за те, що в ньому було сказано, скільки за те, що умолчано». Після заборони «Збірника» Киреєвський знову поїхав в село. «Не маю наміру, — пише він з села Кошелову написати, коли можна буде писати, курс філософії. Тепер, здається, справжня пора для Росії сказати своє слово про філософію, показати їм, єретикам, що істина науки тільки в істині православ’я. Втім, і те правда, що ці турботи про долю людського розуму можна надати власникові, який знає, коли й кого послати на свою справу». Ці рядки добре виражають настрій останніх років Киреєвського «Істотніше всяких книг і всякого мислення», — писав він того ж Кошелеву — «знайти православного святого старця, який би міг бути твоїм керівником, якому ти б міг повідомляти кожну свою думку і почути про неї не його думку, більш або менш розумне, але судження святих отців». Вже незабаром після весілля Киреєвський познайомився з

про схимником Новоспасского монастиря отцем Філаретом. З Долбина він часто їздив в сусідню Оптину пустель, допомагав обителі у виданні святих отців і дуже зблизився зі своїм духівником отцем Макарієм. З таким настроєм Киреєвський зустрів перші роки царювання Олександра II . Славянофильский гурток задумав видавати журнал «Руська Бесіда», і Киреєвський послав у «Бесіду» статтю «Про потреби і можливості нових почав для філософії». Це був вступ до викладу власної системи Киреєвського; але продовження залишилося ненаписаним, так як 11 червня 1856 р. Киреєвський помер у Петербурзі, куди приїхав для побачення з сином. Разом зі статтею в «Московському Збірнику», ця стаття «Руської Бесіди» залишилася головним пам’ятником релігійно-філософського світогляду Киреєвського (виклад поглядів Киреєвського див. у статті Слов’янофільство). Порівняно з великими планами юних років такий результат був дуже скромний. Крім несприятливих умов літературної діяльності, це відсутність літературної експансивності не можна не поставити в зв’язок з тим малим співчуттям, яку викликали думки Киреєвського за межами його найближчого дружнього кружка. «Обидва брати Киреєвські», пише Герцен, «стоять сумними тінями… Невизнані живими, не делившие їх інтересів, вони не скидали савана. Передчасно состарившееся особа Івана Киреєвського носило різкі сліди страждань і боротьби Життя… його не вдалася… Положення його в Москві було важке. Досконалої близькості, співчуття у нього не було ні з друзями, ні з нами… Біля нього стояв його брат і друг Петро. Сумно, наче сльоза ще не обсохла, ніби вчора відвідало нещастя, з’являлися обидва брати на бесіди і сходки. Я дивився на Киреєвського як на вдову або мати, лишившуюся сина. Життя обдурила його; попереду все було пусто — і одна втіха: почекай трохи, відпочинеш і ти».

До «Повного зібрання творів» Киреєвського, виданого у 1861 р., додані і матеріали для біографії Киреєвського. Цінні відомості про Киреевском розкидані в творах Барсукова : «Життя і праці Погодіна» і в біографії А. В. Кошелєва, складеної Н.П. Колюпановым . Біографія Киреєвського в «Русском Архиве» (1894,) має компілятивний характер. Листи В. і П. Киреєвських з-за кордону почали друкуватися в «Російському Архіві» 1894 р.,. Про погляди П. В. Киреєвського див. А. Н. Пипін , «Характеристики літературних думок»; К. Н. Бестужев-Рюмін , у «Вітчизняних Записках» (1862,); Писарев , «Російська Дон-Кіхот» («Твори», Санкт-Петербург, 1894, том II); Ф. Терновський , «Два шляхи духовного розвитку», в «Працях Київської Духовної Академії» (1864,); T. G. Masaryk, «Slovenske studie. I. Slavjanofilstvi Ivana Vasiljevice Kirejevskeho» (Прага, 1889); П. Р. Виноградов , «І. в. Киреєвський і початок московського слов’янофільства» (в «Питаннях філософії і психології», 1891). Інші статті див. у Я. Колубовского , «Матеріали для історії філософії в Росії» (VI); В. В. Киреєвський в «Додатках до Питань філософії та психології» (книга 5). П. Мілюков.