Данило Велланський

Фотографія Данило Велланський (photo Danilo Vellanskiy)

Danilo Vellanskiy

  • День народження: 11.12.1774 року
  • Вік: 72 роки
  • Місце народження: р. Борзна, Росія
  • Дата смерті: 27.03.1847 року
  • Громадянство: Росія
  • Оригінальне ім’я: Данило Кавунник
  • Original name: Danilo Kavunnik

Біографія

Народився в сім’ї ремісника. Навчався в Київській духовній академії (1789), тут же змінив прізвище Кавунник на Велланський. В 1796 році вступив до медичного училища при військово-сухопутному госпіталі, перетворене в 1798 році в Медико-хірургічну академію. У 1801 отримав звання кандидата медицини, у 1802 — лікаря. Тоді ж був спрямований у Німеччину для удосконалення в медичних і природничих науках.

Слухав лекції Шеллінга і Стеффенса. Вважався улюбленим учнем Шеллінга. Складався ад’юнктом (1805), а потім професором (1814-37) Петербурзької медико-хірургічної академії. Через хворобу очей вийшов у 1837 у відставку, незабаром осліп, свої твори диктував дружині.

Значення Велланского у розвитку філософських ідей дуже велике. Він справив великий вплив на формування гуртків «любомудров».

В 1820-е «любомудры» визнавали Велланского главою російських шеллингианцев. Павлов, голова московського шеллингианства, ставився до Велланскому з винятковою увагою. Правда, ще через десятиліття Велланський здавався молоді представником «відсталого» вже течії думки. У всякому разі, в російській шеллингианстве, яке було надзвичайно плідним для російської філософської думки, Велланскому по праву належить перше місце — не тільки в хронологічному сенсі, але і в силу його серйозною і наполегливої роботи в натурфілософії.

Протягом усього життя Велланський розробляв натурфилософию, близьку до шеллингианству. Розглядав природу як продукт загального життєвого початку. Усі живі і неживі об’єкти природи, а також час і простір, згідно Велланскому, є прояви цього вічного і безмежного початку. Саме ж воно не є ні речовина, ні сила, а ідеальне єдність обох, що осягається умоглядно. Визнавав пізнаванності світу, отдаваяприоритет раціонального пізнання. Висловлював діалектичні ідеї загального зв’язку явищ, про розвиток у формі тріади, про боротьбу полярностей як джерелі розвитку.

Велланський був натурфилософом, але все ж і філософом як таким. У 1824 писав книгу Одоєвському: «Я перший сповістив Російській публіці двадцять років тому про нових знаннях природного світу, заснованих на теософическом поняття, яке хоча почалося у Платона, але утворилося і визріло у Шеллінга». Велланський брав у Шеллінга не тільки натурфилософию, але в значній мірі і його трансценденталізмом. Однак не тільки у Велланского, але і в німецькій, і в російській шеллингианстве самим впливовим виявився у Шеллінга його поворот до реалізму. Трансценденталізмом у шеллингианцев йшов на другий план. У Велланского, слідом за його реалістичним тлумаченням Шеллінга, на першому плані стоїть реалістично ж зрозуміла філософія природи. Проте не слід применшувати значення загальнофілософського матеріалу у Велланского — він все ж, по суті, трансценденталист (в дусі «системи тожества» Шеллінга). З його творів можна отримати досить послідовний нарис гносеології і метафізики. Велланський захищав синтез умогляду і досвіду: «Умоглядне й емпіричне знання, — писав він, — є односторонніми, і кожне окремо неповно… висновок, що при всіх своїх перевагах, недостатньо безэмпирии». Однак «істинне знання полягає в ідеях, а не в чуттєвих даних; хоча досвід показує багато приховані явища природи, але не пояснив жодного його істотному значенні. Досвід і спостереження відносяться до тимчасовим і обмеженим формами речей, але не стосуються безмежної і вічної їх сутності». В ін. місці Велланський пише, що завдання науки полягає не в емпіричному «обіймах окремих предметів», а в шуканні єдності в природі. Ці гносеологічні побудови явно визначаються метафізичною концепцією, яку розвинув Шеллінг у своїй філософії природи і яка прагнула пізнати природу як живе єдність. «Природа є твір загального життя, — писав Велланський, — діє в якості творчого духу. Всі живі і бездушні речовини зроблені однією і тією ж абсолютної життям». Час, простір, речовина суть теж «явища» вічного і безмежного початку; «всезагальна життя» не є тому ні речовина, ні сила, — а ідеальне початок обох, що осягається нами умоглядно.

Ця загальна метафізична концепція, узята у Шеллінга, не просто зачарувала Велланского, а була для нього прозрінням в потаємну творчу таємницю світу. Цим прозрінням він надихається в своїх наукових працях. Велланський був більш ніж «переконаний» цінності зазначеної концепції — він був полонений і захоплений нею. Велланський входить, т. о., до складу школи Шеллінга, розробляє в дусі його навчань проблеми науки і Природи. Він приймає вчення про світову душу, про принцип полярності в природі, про загальної одухотвореності і органічному будову світу. «Всесущественное» начало, яке є Абсолют, є джерело невичерпною життєвості світу; в Абсолюті безпосередньо вкорінене все емпіричне буття. З цього основного сприйняття світу і його життя випливає і гносеологічна позиція Велланского, бо для нього наш розум «є тільки відображення Абсолютного Розуму, що становить сутність загального життя».

Соч.: Пролюзия до медицини як ґрунтовної науці. СПб., 1805; Біологічне дослідження Природи в творящем і це її якості, що містить основні накреслення загальної фізіології. СПб., 1812; Огляд головних змістів философического природознавства, вирізане з творів Океану. СПб., 1815; Конспект головних змістів загальної фізики. СПб., 1830; Досвідчена, спостережлива і умоглядна фізика, викладає природу в речових видах, діяльних силах і зиждущих засадах неорганічного світу — складова першу половину енциклопедії фізичних знань. СПб., 1831; Основне обрис загальної та приватної фізіології, або фізики органічного світу. СПб., 1836; Философическое визначення Природи і Людини // Сакулин П. Н. З історії російського ідеалізму. Т. 1. Ч. 1. М., 1913.