Бернард Лонерган

Фотографія Бернард Лонерган (photo Bernard Lonergan)

Bernard Lonergan

  • День народження: 17.12.1904 року
  • Вік: 79 років
  • Місце народження: Buckingham, провінція Квебек, Канада
  • Дата смерті: 26.11.1984 року
  • Громадянство: Канада

Біографія

У 18 років вступив до товариства Ісуса. У 1926-1929 вивчав філософію в Хейтроп-коледжі і романську філологію, класичну філологію і математику в Лондонському університеті.

Канадський католицький теолог і філософ. Народився в Бакингеме (провінція Квебек) 17 грудня 1904. У 18 років вступив до товариства Ісуса. У 1926-1929 вивчав філософію в Хейтроп-коледжі і романську філологію, класичну філологію і математику в Лондонському університеті. У 1930-1933 викладав стародавні мови і природничі науки в Лойола-коледжі в Монреалі. Потім його направили у Папський Григоріанський університет в Рим для вивчення теології (1933-1937), і в 1936 р. він був рукоположений в священики. У 1938 Лонерган повернувся в Рим, де підготував і захистив докторську дисертацію (1940). У 1940-1953 він – професор догматики в Монреалі і Торонто, в 1953-1965 – викладав догматику у Григоріанському університеті в Римі. У 1965 році він повернувся в Реджіс-коледж в Торонто. У 1969 – член Міжнародної теологічної комісії в Римі, в 1971-1972 – професор католицької теології у Гарвардській теологічній школі, а в 1975-1983 – професор теології у Бостон-коледжі (Честнат-Хілл, шт. Массачусетс). Після виходу на пенсію він жив у Пикеринге (провінція Онтаріо, Канада), де помер 26 листопада 1984. Лонерган був удостоєний багатьох наукових нагород та відзнак, обраний членом-кореспондентом Британської академії наук і відзначений вищим орденом своєї батьківщини – «Орденом Канади».

Наукові праці.

В англомовній теології Лонерган займає місце, порівнянне з місцем Карла Ранера в німецькомовній теології. Як і Ранер, Лонерган спирався на Переказ (Традицію) і за допомогою нової інтерпретації шукав подальших шляхів розвитку теології. У мисленні Лонергана вирішальну роль, як і у Ранера, грає трансцендентальна рефлексія. У дисертації Благодать і свобода: що Спонукає благодать у вченні св. Томи Аквінського (Grace and Freedom: Operative Grace in the Thought of St. Thomas Aquinas) розглядається проблема взаємодії божественної благодаті та людської свободи і дається огляд розвитку цієї проблематики від Августина до Фоми Аквінського, а також докладний аналіз розвитку вчення у Хоми. Рішення Аквіната, до якого він прийшов після серйозного уточнення попередніх теологічних концепцій та інтенсивної полеміки з аристотелевским вченням про причини і з арабськими філософами, підняло понятійну розробку цієї проблеми на рівень, який не був згодом досягнуть ні в номіналізм, ні в барокової схоластики (спір про благодаті між прихильниками Баньеса, 1528-1604, і Моліни, 1535-1600), ні в філософії Просвітництва.

Лонерган прояснює вживання Фомою слова «надприродний», що ним використовується для позначення всього, що для Бога в його божественності «природно», для людини ж означає благодатний дар. На відміну від Фоми, у якого таке слововживання зустрічається в контексті ідеї співучасті, пізніші коментатори вживають опозицію «надприродний – природний» для розрізнення рівнів (областей) товарної дійсності. Настільки ж важливим представляється Лонергану прояснення томистского поняття «звернення» (conversio).

У книзі Verbum: Слово і ідея у Аквіната (Verbum: Word and Idea in Aquinas, 1967), що представляє собою збірник статей теолога кінця 1940-х років, Лонерган, відправляючись від вчення про душі, розвиненого Аристотелем, і від інтроспекції (самоспостереження), переходить до дослідження суб’єкта та суб’єктивності, початок якому поклав Августин. Обидва моменти присутні в томистской концепції ісходження внутрішнього слова. Фома – пройшов школу Аристотеля, його спостережень і понятійних визначень, а також школу Августина – крок за кроком простежує процес ісходження слова як справжньої мети пізнання. Враховуючи сучасні філософські ідеї та спостереження, Лонерган реконструює значення поняття «слово» (verbum) у Хоми і від наділеного даром слова людини як образу Бога переходить до Трійці. Дух людини є образ Пресвятої Трійці, оскільки його розуміння (intelligere) виходить внутрішнє слово, а з цієї події виникає любов.

Цей ретельний аналіз, за допомогою якого Лонерган прагнув розвинути програму папи Лева XIII – «Збагачувати й удосконалювати старе новим» (Vetera novis augere et perficere), він завершує у своєму самому объемистом працю Проникнення в суть: Дослідження людського розуміння (Insight: A Study of Human Understanding, 1957). Мета цього філософського дослідження – внести розуміння в саме розуміння. Необхідно осмислити чотири акту пізнання – досвід, розуміння, судження і прийняття рішення – і на цій основі прояснити методи природничих і гуманітарних наук і побачити їх взаємозв’язок. У другій частині книги мова йде про розуміння самоствердження пізнає людини і розумінні граничних і комплексних форм розуміння, а саме можливості існування метафізики, етики та природної теології. Окремим кроків доказів у процесі дослідження супроводжує аналіз помилок і упереджень, пов’язаних з різними способами розуміння. Оскільки Лонерган цілком спирається на внутрішнє розсуд і проникнення в акти свідомості, його праця докорінно відрізняється від метафізики або теорії пізнання. Проникнення в суть можна назвати прагматикою пізнання, оскільки головне в книзі – прояснення окремих пізнавальних актів і методів.

Вже в ході роботи над Проникненням у суть Лонерган задумав розробити методологію оновленої теології. Цей задум здійснений ним у книзі Метод у теології (Method in Theology, 1972). Як і в Проникненні в суть, у Методі в теології мова йде про трансцендентально-філософської рефлексії про основні актах пізнання – досвід, розумінні, судженні і прийнятті рішень. Трансцендентально-філософська рефлексія проводиться в чотири етапи. Спочатку здійснюється дослідне осягнення цих чотирьох форм діяльності, потім розуміння цих актів, їх єдності і взаємозв’язку. На третьому етапі виноситься стверджувальне судження про реальність пізнаних на досвіді і понятих актів. І нарешті, на четвертому етапі, приймається рішення діяти у відповідності з нормами, властивими природним взаємозв’язкам власного, пізнаного на досвіді, понятого і затвердженого акта – досвіду, розуміння, судження і рішення». Четвертий етап передбачає три роду звернення: звернення до істини, до морального блага і релігійне звернення, що полягає в любові до божественної таємниці.

Лонерган накидає етапи теологічної роботи: засвоєння основних даних (свідоцтв віри в їх історичному контексті; релігійної практики); інтерпретація та виклад отриманих при цьому даних та висунутих гіпотез, встановлення вагомості отриманих даних в їх діалектичній напруженості, у співвіднесеності з основними теологічними концептами (Бог, Ісус Христос, церква, спасіння, людина тощо); розробка відповідних категорій і різних форм теологічного вчення; а також постійно оновлювана систематизація і передача одержаних результатів. У цьому методологічному процесі нову інтерпретацію отримують багато важливих теологічні терміни («догмат», «історичність догматів» і ін).

В останні роки життя Лонерган працював над макроекономічним аналізом новоєвропейського ринкового господарства. Труднощі, які постають перед християнськими церквами при зіткненні з сучасністю, кореняться, на його погляд, у нерозумінні сучасних економічних систем.

Праці Лонергана переведені на багато європейські і східні мови. Центри з вивчення його спадщини створені в Північній і Південній Америці, Європі, Австралії та на Філіпінах. Дослідний інститут Лонергана в Торонто видає зібрання його творів. Журнал «Метод» («Method. A Journal of Lonergan Studies»), видання «Лонергановские семінари» («Lonergan Workshops») та інформаційні публікації Дослідного інституту Лонергана надають інформацію про наукових проектах, конференціях і текстах, пов’язаних з вивченням спадщини теолога. В Інтернеті є кілька сайтів, присвячених Лонергану.