Андрій Ашкеров

Фотографія Андрій Ашкеров (photo Andrey Ashkerov)

Andrey Ashkerov

  • День народження: 09.06.1975 року
  • Вік: 41 рік
  • Місце народження: Москва, Росія
  • Громадянство: Росія

Біографія

Керівник освітньої програми «Філософія політики і владних відносин» філософського факультету МДУ.

Автор близько 150 публікацій у виданнях: «Агентство політичних новин», «Вісник Академії наук», «Євразія», «Консерватор», «Логос», «Вітчизняні Записки», «Русский журнал», «Соціологічний журнал», «Соціологічний огляд», «Топос», «Традиція», «Людина», «Епоха».

Народився 9 червня 1975 року в Москві.

З 1992 по 1997 — студент денного відділення філософського факультету МГУ (диплом з відзнакою).

У 1994 році — аналітик Епіцентру.

У 1996-1997 роках — куратор молодіжної секції суспільно-політичного клубу «Реалісти».

З 1997 по 2000 — аспірант філософського факультету МДУ.

З 1998 по 2001 — викладач кафедри теоретичної політології філософського факультету МДУ.

З 2001 по 2003 — науковий співробітник сектору соціальної філософії Інституту філософії РАН.

З 2002 по 2004 в рамках грантів Національного фонду підтримки кадрів займається підготовкою науково-методичних матеріалів з курсів «Соціальна антропологія» і «Політична антропологія».

У 2003 році на запрошення Лондонської школи економіки та Університету графства Кент стажується у Великобританії.

З 2004 по 2005 — головний редактор інформаційно-аналітичного журналу «Платне освіту».

З 2001 року по теперішній час — доцент кафедри соціальної філософії філософського факультету МДУ.

Керівник освітньої програми «Філософія політики і владних відносин» філософського факультету МДУ.

Автор близько 150 публікацій у виданнях: «Агентство політичних новин», «Вісник Академії наук», «Євразія», «Консерватор», «Логос», «Вітчизняні Записки», «Русский журнал», «Соціологічний журнал», «Соціологічний огляд», «Топос», «Традиція», «Людина», «Епоха» і ін

За переконаннями зараховує себе до лівих консерваторів.

Дослідження

Ашкеров почав проявляти себе як дослідник з другої половини 1990-х років. Спочатку займався проблемами соціально-політичної теорії. Критикував право-ліберальне уявлення про Радянському Союзі як країні, в якій не існувало середнього класу. Доводив необхідність збереження субкультури радянського середнього класу, неприпустимість створення нового середнього класу «з нуля».

Займався проблемами соціально-економічної і політичної модернізації. На основі аналізу «реформаторських» текстів прийшов до розуміння циклів вітчизняної модернізації як циклів деградації, в яких реформи стають можливі виключно ціною руйнування існуючих досягнень. Розглядав наслідки потрапляння країни в пастку «наздоганяючого розвитку», описував феномен неоварварства як наслідок модернізаційних перетворень. Вивчав політичний вимір конфлікту поколінь і поколенной ідентичності.

Паралельно з аналізом модернізаційних процесів Ашкеров звертається до праксеологической та соціально-антропологічної проблематики, до текстів з теорії структуралізму і постструктуралізму (К. Леві-Строс, Р. Барт, М. Фуко, П. Бурдьє та інші). Під впливом ідей М. Фуко, приходить до формаційному розгляду владних відносин, соціальних практик, істин та цінностей.

Згодом увага до виявлення витрат модернізації зумовлює інтерес до відразу трьома напрямами філософії: кантианству, марскизму і деконструктивизму. Цей інтерес обернувся цілою серією історико-філософських текстів, присвячених, зокрема, проблему ідентичності в І. Канта, антропології людини виробляє К. Маркса, філософії людини цінує і обесценивающего у Ф. Ніцше, онтології і антропології биовласти у М. м. Фуко, концепції «людини без сутності» Ж-Л. Нансі і т. д.

Одночасно Ашкеров досліджує феномен соціального обміну, зіставляє форми його здійснення в капиталитических і докапіталістичних суспільствах.

Паралельно Ашкеровым здійснюється соціально-антропологічними аналіз Античності і античного homo politicus.

Концептуализируя феномен Сучасності і проблему осучаснення минулого, Ашкеров приходить до тези: «Реконструкція є деконструкція». В порядку розвитку даної тези, їм формулюється теоретична максима: Щоб перестати осучаснювати, необхідно прийняти неминучість осучаснення настільки, щоб навчитися визначити його міру. В опорі на цю максиму обґрунтовує метод соціально-історичного дистанціювання, як альтернативний уявленням про нейтрального спостерігача, відокремлений від свого об’єкта абсолютної дистанцією, так і уявленням про емпатії, тобто про можливість повного і неподільного «вчувствования» в іншого.

На рубежі століть Ашкеров звертається до створення символічної праксеології, під кутом зору якої концептуалізує поняття традиції, ритуалу і звичаю, а також кондовости і кондового мислення. Застосовуючи елементи методу структуралистского аналізу міфів, систематизує спадщина різних шкіл і напрямів соціально-антропологічного пізнання. У ситуації загальної дискредитації марксизму реактуализирует проблематику праці і виробництва, публікує серію статей на відповідні теми. Досліджує феномени етносу і етнічності, приходить до висновку про диаспоральных взаємозв’язках як прообраз мережної організації суспільства. Звертається до розгляду «онтології і антропології глобального світу», робить спробу філософського обґрунтування антиглобалізму.

Спираючись на роботи Ж-Л. Нансі, Ашкеров вивчає проблематику людської тілесності. Підводячи підсумки діяльності П’єра Бурдьє і Жака Дерріда, створює жанр філософського некролога як жанр герметизації досвіду філософії. Першим у Росії звертається до соціально-філософської інтерпретації творчості антрополога Едварда Саїда (розглядаючи роботи останнього в контексті програми «соціологізації Іншого», на якій наполягає сам Ашкеров).

У ряді філософсько-історичних досліджень Ашкеров розробляє метод екзистенціальної компаративістики, що грунтується на порівнянні способів онтологизации суспільних відносин.

Паралельно з цим Ашкеров звертається до проблем філософії освіти, займається еволюцією дослідницького університету (розглядаючи її в контексті проблем соціального відтворення і модернізації освітньої інфраструктри).

В даний час соціально-філософські та політологічні дослідження Ашкерова пов’язані з темою бюрократичного панування і феноменом політичного фетишизму.

Публіцистика

З кінця 1990-х років Ашкеров активно проявляє себе як публіцист (мережеві проекти «Я не хотів говорити no…», «Медлеппое» на сервері «Традиція»).

Популярність отримали портретні нариси Ашкерова, присвячені політикам — Леніна, Сталіна, Мао Цзедуну, Брежнєва, Горбачова, Яковлєву, «дітям XX з’їзду», «дітям 68 року» Мілошевичу, Ніязову та ін, а також діячам культури — Андрію Васнецову, Сергію Параджанову, Алли Пугачової, Тетяні Толстой, Педро Альмадовару, Джейн Біркін, Хельмута Ньютона, Умберто Еко, Франсису Понжу, Жану Бодрийяру, Жака Дерріда, П’єр Бурдьє, і багатьом ін

У 2001 році на сайті «Традиція» Ашкеров публікує «Енциклопедичний проект». Згодом спільно з К. Криловим готує для «Русского журнала» проект «Политалфавит», присвячений аналізу основних понять сучасного політичного дискурсу.

У 2002 році з цензурних міркувань Ашкеров виявляється відлучений від мережевого «Русского журнала».

У 2005 році повертається до активної політичної публіцистики. Розміщує цикли статей «Критика націоналістичного розуму», «Путиниада-08» та «Бюрократична містерія» на сайті «Русского журнала», а також цикл «Политфетишизм» на сайті «Агентства політичних новин».

Згодом, відновлюючи жанр публічного філософського висловлювання, розміщує численні статті і замітки на актуальні теми.

Вчені ступені, звання

Доктор філософських наук (захистився в 2005 році, тема дисертації: «Філософські проблеми сучасного соціально-антропологічного пізнання».

Кандидат політичних наук (захистився в 2001 році, тема дисертації: «Людська ідентичність як предмет політичної теорії (на прикладі розгляду античного «людини політичного»).

Доцент.