Анатолій Арсеньєв

Фотографія Анатолій Арсеньєв (photo Anatoliy Arseniev)

Anatoliy Arseniev

  • День народження: 13.11.1923 року
  • Вік: 89 років
  • Місце народження: Москва, Росія
  • Дата смерті: 16.09.2013 року
  • Громадянство: Росія

Біографія

В даний час — провідний н. с. Інституту розвитку особистості. Основні напрямки роботи: дослідження відношення Людина-Світ; органічних систем; антропогенезу; проблеми особистості; розвитку особистості та її етичної свідомості; новоєвропейського раціоналізму і науки; глобальної кризи сучасності.

Арсеньєв Анатолій Сергійович спеціаліст по загальним проблемам філософії; кандидат филосовских. наук, доцент. Народився в Москві, викладав у вузах, був співробітником НДІ (ІФ АН СРСР, ИИЕТ АН СРСР, Центр. економіко-математичного інституту АН СРСР та ін).

В даний час — провідний н. с. Інституту розвитку особистості. Основні напрямки роботи: дослідження відношення Людина-Світ; органічних систем; антропогенезу; проблеми особистості; розвитку особистості та її етичної свідомості; новоєвропейського раціоналізму і науки; глобальної кризи сучасності.

1964-1968 пов’язані з докорінною зміною уявлень А. про філос, її ролі та призначення (Роздуми про роботу Л. С. Рубінштейна «Людина і Світ». ВФ. 1993. № 5). Філос. А. розглядає як глибоко особистісний роздум про відношення Людина-Світ (объективированной, опосередкованої розумом формі первинного, службовця початком антропогенезу, безпосереднього релігійного відношення Я-Ти). Нескінченність цього відносини виявлена у двох формах: потенційної нескінченності (ПБ) як «зняття» у часі кінцевих визна-ленностей в чуттєво сприйманої «проявлений: ной» обл. буття, і актуальної нескінченності (АБ), що містить все, що м. б. досягнуто в ПБ в майбутньому, пов’язаної з обл. невиявлених форм, образів, смислів і т. д

Еволюція, розвиток, творчість. пов’язані з взаємодією ПБ (що, напр., може розумітися як каузальність, адаптація) та АБ (телеологичность, цілепокладання, «ароморфозы», эмерджентная еволюція і т. п.), минулого і майбутнього. Тут виникає проблема свободи. Взаємодія АБ і ПБ призводить до представлення про розвиток як інтерференції змінюють один одного фаз різної глибини і тривалості, пов’язаних, як правило, з переважанням рефлексії (зануренням в себе, виробленням сталого підстави, здатного протистояти зовнішніх. середовищі відновленням безпосередніх зв’язків з АБ) або трансцендирования (експансії у зовнішніх. середовище, в обл. ПБ). Гегелевские «стрибки» можна розглянути як «прориви» АБ в ПБ в період «междуфазья», «квазихаоса». Радикально новий крок у розвитку пов’язаний з «поверненням» за межі підстави закінчується фази і зміною підстави на більш глибоке. Ці особливості органічного розвитку проявляються не як жорсткі закони, але як що лежать глибоко під різноманітністю емпіричного буття загальні тенденції, виявити які, зокрема, допомагає філософія. Людина — парадоксальне нескінченно-кінцеве істота, що знімає свою кінцівку обл. ПБ транс-цендированием, завдяки своїй причетності АБ, де він вже трансцендентний.

Розвиток особистості — становлення Людини в індивіді. Етична свідомість особистості також парадоксально, располюсовано на кінцеву і нескінченну обл. Кінцева обл. (ПБ) пов’язана з груповою системою цінностей, що виражається в моральних нормах і вимогах групи до індивіда. Нескінченна (АБ) — в безумовних, не пов’язаних з соціальним середовищем, що ростуть разом з внутр. особистісним «Я» індивіда загальних засадах. Внутрішній конфлікт цих областей — важливий чинник особистісного розвитку (Взаємовідношення науки і моральності. 1969.

У збірнику «Наука і моральність». М., 1971, опублікована частина, повністю — при виданні однойменного збірника видавництвом «Прогрес» іноземною мовою). Осн. ідеї коротко викладені в ст. «Наукове освіта і моральне виховання» у зб. «Психологічні проблеми морального виховання дітей». М., 1977; кн. під ред. Ст. Ст. Давидова «Філософсько-психологічні проблеми розвитку освіти». М., 1981).

В антропогенезі А. виділяє дві фази: Палеоліт — переважання рефлексії, дух. і тілесного саморозвитку Людини, панування відношення Людина—Світ, і Неоліт — переважання трансцендирования, розвиток знарядь праці, «неорганічного тіла людини», панування відносини Суб’єкт—Об’єкт. Фактори, що призвели людство до сучасного глобального кризи, пов’язані з неолітичною революцією, а сама криза є завершенням, деградацією і руйнуванням фази Неоліту, за до-рій, імовірно, може слідувати на новому рівні фаза самозміни Людини (Глобальна криза сучасності і Росія // Континент. № 73. 1992). Цей криза захоплює всі форми життя і свідомості, у т. ч. філос. Нова («постнеолитическая») філософія не може зводитися до побудови тих чи ін. (категоріальних, логічних, понятійних і т. п.) систем. Вона може виражати себе лише в імовірнісному ключі, представляючи щось на кшталт «прогулянки» по межі раціонального та нераціонального, підвідної Людини до відчуття Таємниці самого себе і Світу. Її завдання по відношенню до передували форм філос. і релігії — відділення в них вічне від тимчасового.