Ален Бадью

Фотографія Ален Бадью (photo Alain Badiou)

Alain Badiou

  • Місце народження: Рабат, Франція
  • Громадянство: Франція

    Біографія

    Ален Бадью отримав формальне філософську освіту у Вищій нормальній школі, у період навчання (з 1956 по 1961) одночасно відвідував Сорбонну. Вже тоді проявилися його інтерес до математики і його полититическая активність. Цебер був одним з членів-засновників Об’єднаної соціалістичної партії (PSU), що відкололася від Французької комуністичної партії і активно боролася, серед іншого, за деколонізацію Алжиру. Свій перший роман Баддю написав у 1964 році.

    Життя

    Батько Алена Бадью, Раймон Бадью, учасник Опору, був мером Тулузи з 1944 по 1958.

    Ален Бадью отримав формальне філософську освіту у Вищій нормальній школі, у період навчання (з 1956 по 1961) одночасно відвідував Сорбонну. Вже тоді проявилися його інтерес до математики і його полититическая активність. Цебер був одним з членів-засновників Об’єднаної соціалістичної партії (PSU), що відкололася від Французької комуністичної партії і активно боролася, серед іншого, за деколонізацію Алжиру. Свій перший роман Баддю написав у 1964 році. У 1967 році він приєднався до дослідницької групи, організованої Луї Альтюссером, у своїй теоретичній роботі все більш підпадаючи під вплив Жака Лакана. Величезний вплив на Баддю надали студентські хвилювання травня 1968, вони назавжди зміцнили його у вкрай лівих переконаннях, в силу яких він постійно брав участь в організації комуністичних і маоїстські груп (наприклад, Союзу комуністів Франції (марксистів-ленінців), фр. Union des Communistes de France Marxiste-Léniniste, UCFML).

    У 1969 році він почав викладати в університеті Парижа VIII (Сорбонна, Венсен, потім Сен-Дені), який є оплотом контркультурного мислення. Тут він вступив у жорстку інтелектуальну дискуссиию з колегами по університету Жілем Делезом і Жаном-Франсуа Лиотаром. З точки зору Бадью, їх ліворадикальна філософія була відхиленням від магістрального напряму марксистської думки.

    У 1985 році спільно з товаришами по UCFML Сильвеном Лазарю і Наташею Мішель він заснував групу Політична організація, якою вони керують і понині.

    У 1988 році він видав роботу «Буття і подія», яка, як вважають багато хто, є його головним твором.

    З 1999 Баддю викладає у Вищій нормальній школі. Він також веде курси багатьох інших французьких ВУЗах, наприклад, у Міжнародному філософському коледжі і в Європейському інституті міждисциплінарних досліджень (European Graduate School).

    Крім філософії і політики, Ален Бадью виступає як драматург і романіста.

    Творчість і діяльність

    Бадью відчув серйозний вплив Луї Альтюссера і його найважливіших робіт з епістемології. У своїх філософських роботах Баддю звертається до математики, як до теорії, на його думку, єдино здатної структурно задати онтологію.

    Творчість і всю діяльність Алена Бадью можна розділити на дві частини.

    Одна частина — його роботи з філософії у власному сенсі цього слова, з яких найбільш відома фундаментальна книга «Буття і подія». Цей текст, який досліджує також математику, літературу, політику та любов, вкрай важкий для розуміння, і тому забезпечений примітками та глосарієм. Більш легкими шляхом бадьюзианскую філософію яввляются збірник «Умови» з критичною передмовою Франсуа Валя, і три пов’язаних роботи «Короткий трактат метаполитике», «Малий керівництво по инэстетике», «Короткий трактат з транзиторною онтології» (Короткий трактат з перехідною онтології), що вийшли в 1998.

    Але Баддю також є активним політичним борцем: він був одним з лідерів французького маоїзму (разом з Бенні Леві, лінгвістом Жаном-Клодом Мільнером, психоаналітиками лакановской школи Жаком-Аленом Міллером і Жераром Милллером, та ін), і він не зрікається цього минулого. Але він і борець в області філософії, як можна бачити з більшості його недавніх робіт: «Етика», серія «Обставини» (I, II і III, в якій він досліджує відношення антисемітів до євреїв, яка говорить про тероризм або про французьких виборах 2002 року), і недавні «Вік» і, нарешті, — як продовження «Буття і події» — «Логіки світу» (початок 2006). Поступаючись частково, якщо не в строгості, то щонайменше у точності і детальності вимогам університетської філософії, Баддю демонструє всі переваги синтезу, оригінальності в аналітичній роботі і сили переконання. Будучи одним з кращих істориків ідей, він вміє звести суть епохи до кількох тез або поняттями. Крім того, Баддю переконаний, що філософія повинна говорити про своєму часу, і, як і більшість континентальних філософів його покоління, він бореться з ідеєю, згідно з якою філософськими проблемами є вічні питання, які скрізь і завжди розроблялися подібним чином. Нарешті, він один з небагатьох, як правовірний прихильник, продовжує підтримувати і захищати (може бути, не завжди в повному обсязі, як сам він того бажає) ниспровергаемые сьогодні тези: відмова від гуманізму і від твердження, що людина є найвищою цінністю, відмова від парламентської демократії, захист комунізму і т. д. В цьому сенсі він є видною фігурою французької інтелектуальної життя, як це підтверджує відносний успіх його останньої книги «Вік», і після смерті Дерріда, він незаперечно є найбільш відомим за кордоном французьким філософом (особливо в Латинській Америці, де інтерес до нього, безсумнівно, вписується в загальну моду на французьку філософію) і, зокрема, тому, що він продовжує сартровскую традицію, для якої філософія та політична ангажованість нероздільні.