Аль-Фарабі

Фотографія Аль-Фарабі (photo Al-Farabi)

Al-Farabi

  • Рік народження: 0872
  • Вік: 78 років
  • Рік смерті: 0950
  • Громадянство: Казахстан

Біографія

Великий вчений-філософ, астроном, математик, медик середньовічного Сходу.

Абу Наср Мухаммед ібн Мухаммед ібн Тархан ібн Узлаг аль-Фарабі ат-Турки народився в місті Фарабе на Сир-Дар’ї при впадінні в неї річки Арись в 870 р. Він походить з сім’ї знатного тюркського воєначальника, що випливає з терміна «тархан».

Басейн Сир-Дар’ї зіграв в історії свого регіону таку ж роль, як Ніл для Єгипту, Тигр і Ефрат для Месопотамії. Пізніше Фараб став іменуватися Отраром, руїни якого знаходяться на території Отрарского району Південно-Казахстанської області. Про Отраре є відомості в китайських джерелах і у Птолемея. У IX-X ст., за описом сучасників, це був великий центр, найважливіший прикордонний і вузловий пункт караванних доріг світовій торгівлі того часу, в якому зв’язувалися кочове степ і осіле населення. Широко відомий факт руйнування монголами міста в 1218 р., який увійшов в історію як «Отрарская катастрофа». Тут же в лютому 1405 р. помер Тимур. Але на карті культурного розвитку Отрар відзначений як батьківщина цілої плеяди видатних вчених, поетів, мислителів, серед яких по праву виділяється Абу Наср аль-Фарабі як величина світового масштабу.

Найбільші історики культури і науки відзначали велич і унікальність постаті Фарабі. Астрономія, логіка, теорія музики і математика, соціологія і етика, медицина, психологія, філософія та право — такий перелік його інтересів. Мабуть, ще в молоді роки Фарабі залишив рідне місто і побував практично у всіх містах, пов’язаних з ісламом та арабським халіфатом, в Бухарі, Мерві, Хорране, Олександрії, Каїрі, Дамаску, Багдаді. Багато років життя він провів у Багдаді, з’явилися політичним і культурним центром арабського халіфату. Тут він ґрунтовно поповнює свої знання, вивчаючи праці діячів «Бейт аль-хікма», перекладачів, грецьких авторів, входить в контакт з видатними вченими і після закінчення певного часу займає провідне місце серед них завдяки моральній висоті і силі думки. Саме тут йому було присвоєно титул «Муаллім ассана» — Другий учитель. Звання «другого» передбачала наявність «першого», під яким мався на увазі Арістотель.

І дійсно, їх багато що зближує: широта і різнобічність наукових інтересів, прагнення філософськи зрозуміти буття і місце людини у ньому, близькість до «загальноприйнятій думці», до практичної життєвої мудрості народу. Фарабі вніс самостійний внесок у науку логіки, яку вперше розробив великий грецький попередник. Незвичність і сміливість його філософських поглядів входила в певну суперечність із суспільною думкою, нездатним до повного сприйняття грецької філософії і науки. А прямі нападки на деякі забобони епохи змусили багатьох людей підозрювати його в єресі і відхід від релігії. Насправді він виявляв виняткову незалежність у своєму мисленні і послідовно відстоював свої переконання.

Заздрість і неприязнь змусили його покинути Багдад. Останні роки свого життя він провів в Алеппо і Дамаску, користуючись заступництвом Сайф ад-Давля Хамдани, але вважав за краще жити далеко від палацової суєти, задовольняючись скромною платнею в чотири дирхема. У Дамаску у віці 80 років він помер і був похований за так званими Малими воротами.

Фарабі був справді людиною світового рівня, він зблизив і синтезував у своїй творчості найцінніші досягнення арабської, перської, грецької, індійської і своєї власної, тюркської культури. Відлуння останньої особливо виразно проглядається в його відомих «Кітаб аль-музик аль-кабір» («Великій книзі музики»). Але він був не просто науковцем-гуманітарієм, зблизити різні культурні традиції, в ньому жив геній реформатора науки, прагнув систематизувати знання свого часу, що знайшло відображення у його трактаті «Слово про класифікацію наук». Фарабі мислив як реформатор педагогіки, прагне внести знання в народну товщу, з’єднати просвіта з розвитком в людях людяності.

Вимоги, що пред’являються Фарабі до того, хто бажає осягнути мудрість, настільки ж високого порядку. «Тому, хто прагне до витоків науки мудрості, необхідно (з малих нігтів) бути доброї вдачі, вихованим найкращим чином, вивчити Коран і науки Закону в першу чергу. Бути розсудливим, цнотливим, совісним, правдивим, відштовхуючим порок, розпуста, зраду, брехню, прийоми. Бути свободнымумом від інтересів прожитку, наближаючись до виконання законних призначень, не порушуючи опори законних основ і не порушуючи жодного з правил сунни і шаріату. Прагнути до піднесення в науці і (серед вчених, не обираючи науку заради кількох досягнень і надбань, (не обираючи її) засобом придбання матеріальних благ».

Той, хто переслідує інші цілі, перетворюючи прагнення до знання як такого зробити підлеглим по відношенню до честолюбства, слави і матеріальних благ, змінює саму суть філософії. Саме це, тобто зрада розуму і творчих здібностей людини — найгірший порок, оскільки, як вважає Фарабі, растлевается ні душа окремої людини, спекулює духом і продає його, а всього суспільства — зверху донизу. Історичний досвід тоталітаризму довів глибоку правоту цих роздумів Учителя. Сірість і посередність XX ст. затвердила себе як влади тільки за рахунок фізичного знищення самостійно мислячих особистостей. Для продовження та узаконення своєї влади вона потребує угодливой продажної інтелігенції. Дійсно, адже у нас кожні 10 років скошували під корінь творчо і критично мислячу інтелігенцію. Так і сформувалася догідливо мисляча прошарок, як і раніше, іменована інтелігенцією, але позбавлена всякого почуття власної гідності, яка своєю трепотней і анафемою з приводу того, чого вона прагнула тільки вчора, викликає огидне відчуття. «Місто» стане тоді добрими, стверджував Фарабі більше тисячі років тому, коли в ньому почесне місце займуть науки і мистецтва, коли мислячі люди не тільки збережуть свою честь і гідність, але своїм прикладом і впливом на душі співгромадян, як правителів, так і підданих, зроблять загальної нормою прагнення до досконалості.

Віддаючи серед знань пріоритет політичної філософії і етики, оскільки завдяки їм можливе досягнення справжнього щастя, відмежування останнього від уявного, помилкового щастя, Фарабі протиставляє доброчесний місто неосвіченому і заблукалої місту, справді доброчесної людини того, хто живе низькими цінностями і животіє в брехні,наклепів і зарозумілості. Його міркування про шляхи до щастя і гідного людини життя, про природу людини, про інтелектуальному і етичному досконало, про ідеал правителя, що розвиваються у «Афоризми державного діяча», «Громадянської політиці», у творі «Про досягненні щастя» ще потребують більш глибокого вивчення. Свобода духу затвердження вічних людських цінностей, що пронизує творчість Фарабі, надзвичайно повчальна і актуальна. Щастя це — абсолютне благо. Є, каже Фарабі, безліч речей, про які людина вважає, що вони-то і є основою і метою життя. Найчастіше це приємне, корисне, гроші, слава тощо. Але усвідомити, що таке щастя, зробити його метою і неухильно йти до нього неможливо без вдосконалення розумною теоретичної частини душі. Здатні до цього — мудреці. Більшість же людей піддається в уявленні щастя образів уяви. Релігії це як раз і є різні способи представлення щастя в образах уяви, хоча всі народи і всі люди вірять в одне і те ж щастя.

Рукописи Фарабі розсипані по багатьох бібліотек світу. Настільки ж чисельний загін вчених, зайнятих вивченням спадщини Фарабі. Свою лепту в фарабиеведение вносять вітчизняні вчені, які розпочали кроки по виданню праць Фарабі російською та казахською мовами та вивченню різних аспектів його воістину енциклопедичного спадщини. У 1975 р. в широкому міжнародному масштабі в Москві, Алмати і Багдаді відзначався ювілей 1100-річчя з дня народження Абу Насра. Іменем Фарабі названі педінститут р. в Чимкенті, головний університет республіки, один з проспектів р. в Алмати. У 1991 р. за ініціативою ректора АМУ ім. Абая професора Т. З. Садикова були проведені перші фарабиевские читання в Алмати і Чимкенті, в рамках казахсько-американського культурного практикуму у зв’язку з спадщиною Фарабі обговорювалися проблеми взаємодії культур.

9-10 грудня 1994 р. в стінах Казахського Державного Національного університету імені аль-Фарабі була проведена Міжнародна науково-теоретична конференція «Аль-Фарабі у розвитку культури і науки народів Сходу».