Абу Аль-Ашарі

Фотографія Абу Аль-Ашарі (photo Aby Al-Ashari)

Aby Al-Ashari

  • Рік народження: 0260
  • Вік: 64 роки
  • Рік смерті: 0324 Сторінки:

Біографія

Він досяг значних висот і придбав глибокі знання в області мутазилистской філософії, після чого став на заняттях задавати своєму вчителеві питання, на які не знаходив задовільні відповіді, що приводило його в замішання.

Повне ім’я імама Абу аль-Хасана аль-Ашарі – Алі, син Ісмаїла, сина Ісхака, сина Саліма, сина Ізмаїла, сина Абдуллаха, сина Муси, сина Абу Барди, сина Абу Муси аль-Ашарі. Він народився в 260 р. х. Його життя описали Абу аль-Касим Алі б. аль-Хасан б. Хибатуллах б. Асакир ад-Димашки у книзі «Табьин Кнадм аль-Муфтари фіма Нусиба іля Абі аль-Хасан аль-Ашарі» («Викриття неправди, приписуваній Абу аль-Хасана аль-Ашарі»), аль-Хатиб аль-Багдаді в книзі «Таріх Багдад» («Історія Багдада»), Ібн Халкан у книзі «Вафаят аль-Айан» («Смерті знатних осіб»), аз-Захаби у книзі «Таріх аль-Іслам» («Історія ісламу»), Ібн Касир в книзі «аль-Бидая ва ан-Нихая» («Початок і завершення»), ас-Сабакі у книзі «Табакат аш-Шафиийа аль-Кубра» («Велика книга про покоління шафіїтів»), Ібн Фархун аль-Малікі в книзі «пекло-Дибадж аль-Музаххаб фі Айан Ахль аль-Мазхаб» («Золота парча, або книга про знатних представників малікітського спрямування»), аль-Муртада аз-Зубейді у книзі «Итхаф ас-Садат аль-Муттакин бі Шарх Асрар Ихья Улум ад-Дін» («Дар богобоязливих старійшин з коментарями до книги «Відродження наук про віру») і т. д.

Приїхавши в Багдад, імам аль-Ашарі почав вивчати хадіси у Закарії б. Йахьи ас-Саджи, одного із знавців хадисів і мусульманського права. Він навчався і у богословів Басри – Халіфи Абу аль-Джумахи, Сахля б. Сарха, Мухаммада б. Йакуба аль-Макари, Абд ар-Рахмана б. Халафа. Багато перекази, розказані від їх імені, він передав у своєму тлумаченні Священного Корану «аль-Мухтазан» («Припаси»). Релігійно-філософські погляди він перейняв від свого вчителя, чоловіка своєї матері Абу Алі аль-Джуббаи, відомого богослова мутазилитского спрямування.

Він досяг значних висот і придбав глибокі знання в області мутазилистской філософії, після чого став на заняттях задавати своєму вчителеві питання, на які не знаходив задовільні відповіді, що приводило його в замішання.

Передають, що імам аль-Ашарі розповідав: «Одного разу вночі я засумнівався в одному з поглядів, яких я дотримувався. Я встав і здійснив намаз з двох ракатів, попросивши Аллаха наставити мене на прямий шлях. Потім я заснув, і мені приснився посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха. Я поскаржився йому на те, що зі мною відбувається, і він сказав мені: «Йди моєї Сунни!» Це змусило мене замислитися. Я став зіставляти релігійно-філософське вчення з коранічними аятами і переказами, і тепер я визнаю те, що записано в Корані і Сунні, і відкидаю все інше».

Абу Бакр Ахмад б. Алі б. Сабіт, більше відомий як аль-Хатиб аль-Багдаді (розум. 463 р. х.), писав: «Абу аль-Хасан аль-Ашарі – філософ, автор багатьох книг і праць, в яких спростовуються погляди єретиків, які спотворюють імена і якості Аллаха, а також мутазилитов, рафидитов, джахмитов, хариджитів і прихильників інших єретичних тлумачень… Мутазилиты гордовито піднімали голову до тих пір, поки Всевишній Аллах не допоміг імама аль-Ашарі взяти над ними гору».

Ібн Фархун у своїй книзі «пекло-Дибадж аль-Музаххаб» («Золота парча, або книга про знатних представників малікітського спрямування») писав: «Абу аль-Хасан аль-Ашарі заслужив похвалу Абу Мухаммада б. Абу Зейда аль-Киравани та інших видатних богословів».

Ібн аль-Імад аль-Ханбалі у своїй книзі «Шазарат аз-Захаб» («Крупинки золота, або книга про великих людей минулого») писав: «Абу аль-Хасан аль-Ашарі прославив прихильників пророчою Сунни і завдав багато неприємностей старійшинам мутазилитов і джахмитов. Він роз’яснив істину, яку сповідували люди, що володіли твердою вірою та знаннями. І прикладом цього є розмова, яка відбулася між ним і його вчителем аль-Джуббаи. У ході цієї бесіди він зламав хребет всіх єретиків і лицемірами. Абу аль-Хасан аль-Ашарі запитав свого вчителя Абу Алі аль-Джуббаи про трьох братів: «Один з них був вірним, праведним і богобоязливим людиною. Другий був невіруючим, розпусним і нещасною людиною. А третій був дитиною. І ось, вони померли. Що ж станеться з ними?» Аль-Джуббаи відповів: «Праведник потрапить на одну із ступенів Раю. Невіруючий опиниться на одній із ступенів Пекла. А що стосується дитини, то він виявиться серед щасливих». Аль-Ашарі запитав його: «Якщо дитина захоче опинитися на одному щаблі з праведником, чи дозволять йому зробити це?» Аль-Джуббаи сказав: «Ні! Тому що йому буде сказано, що його брат заслужив високе місце в Раю завдяки своєму щирому поклонінню, якого не зробив сам дитина». Аль-Ашарі сказав: «А що буде, якщо він скаже, що зробив це упущення не зі своєї вини, а тому що йому не відпустили достатнього життєвого терміну і не надали можливості поклонятися Аллаху?» Аль-Джуббаи відповів: «Великий і Могутній Аллах відповість йому, що Йому було відомо, що якщо б він прожив довге життя, то робив би гріхи і заслужив би болісне покарання, і що Аллах зробив так заради його ж блага». Тоді аль-Ашарі запитав: «А що буде, якщо його старший брат запитає Господа світів, чому Він подбав про його молодшого брата, але не подбав про нього самому, якщо Йому було відомо?» Аль-Джуббаи не зміг заперечити йому. У такому вигляді цю бесіду переказав Ібн Халкан, і вона свідчить про те, що Всевишній Аллах сам вирішує, кого осенитьСвоей милістю, а кого покарати».

Тадж ад-Дін ас-Сабакі у книзі «Табакат аш-Шафиийа аль-Кубра» («Велика книга про представників шафіїтського спрямування») писав: «Абу аль-Хасан аль-Ашарі є найбільшим богословом серед прихильників Сунни після імама Ахмада б. Ханбаля. Він повністю поділяв погляди імама Ахмада, та змилується над ним Аллах, і в цьому немає жодного сумніву. Аль-Ашарі писав про це у своїх працях неодноразово повторював, що його релігійні переконання збігаються з переконаннями славного імама Ахмада б. Ханбаля. Саме цей вислів шейха Абу аль-Хасана неодноразово повторюється в його працях».

Достоїнства і заслуги Абу аль-Хасана аль-Ашарі настільки численні, що ми не в змозі їх повністю перерахувати в такому поспіху. Кожен, хто ознайомиться з працями, написаними ним після зречення від мутазилитской єресі, переконається в тому, що Всевишній Аллах допоміг йому знайти прямий шлях, і зробив його захисником істини.

Представники різних релігійних напрямків сперечаються щодо його прихильність до одного з них. Маликіти вважають, що він дотримувався поглядів малікітського спрямування. Шафіїти вважають, що він поділяв погляди шафіїтського спрямування. Ханіфіти зараховують його до богословам ханіфітського толку. Ібн Асакир сказав: «Я зустрівся з шановним богословом Рафі аль-Хаммалем, і він розповів мені зі слів своїх вчителів, що Абу аль-Хасан аль-Ашарі був маликитом. Проте сьогодні люди, які йдуть шляхом прихильників Сунни і вивчають основи релігії від богословів усіх релігійних напрямків, вважають себе послідовниками аль-Ашарі, тому що йому належать багато праці, які перечитуються багатьма людьми».

Ібн Фурак сказав, що Абу аль-Хасан аль-Ашарі помер у 324 р. х.