П’єр Абеляр

Фотографія П'єр Абеляр (photo Pierre Abelard)

Pierre Abelard

  • Дата смерті: 21.04.1142 року
  • Рік смерті: 1142
  • Громадянство: Франція Сторінки:

    Біографія

    Абеляр П’єр Пале — французький філософ, теолог, поет. Розвинув вчення, назване згодом концептуализмом. Розробляв схоластичну діалектику (твір «Так і ні»). Раціоналістична спрямованість Абеляра («розумію, щоб вірити») викликала протест ортодоксальних церковних кіл: вчення Абеляра було засуджено соборами 1121 і 1140 років. Трагічна історія кохання Абеляра до Елоїзи описана в автобіографії «Історія моїх лих».

    Народився в околицях Нанта в шляхетній родині. Обравши кар’єру вченого, відмовився від права первородства на користь молодшого брата.

    Абеляр дістався до Парижа і став там учнем католицького богослова і філософа Гильом з Шампо. Абеляр почав відкрито і сміливо виступати проти філософської концепції свого вчителя й викликав цим велике невдоволення з його боку. Абеляр не тільки покинув кафедральну школу, але і вирішив відкрити свою власну.

    Школа була відкрита, і лекції нового магістра привернули одразу ж багато учнів. У Парижі, як і в інших містах Північно-Східної Франції, точилася вперта боротьба між представниками різних філософських шкіл. У середньовічній філософії склалися два основних напрями — реалізм і номіналізм.

    Родоначальником середньовічного номіналізму був Росцелин, вчитель Абеляра, а сучасний Росцелину реалізм представляв Ансельм, архієпископ Кентерберійський, вчений наставник богослова Ансельма Ланського, найближчим учнем якого був філософський ворог Абеляра — Гільом із Шампо.

    Доводячи «реальність» існування об’єктів віри, середньовічний реалізм відповідав інтересам католицької церкви і знаходив з її боку повну підтримку.

    Вчення реалістів номіналісти протиставили учениео тому, що усі загальні поняття й ідеї (універсалії) — є лише найменування («nomia» — «імена») речей, існуючих дійсно і передують поняттям. Заперечення номиналистами незалежного існування загальних понять безсумнівно расчищало грунт для прагнення до емпіричним знанням.

    Церква відразу ж побачила небезпеку у вченні номіналістів і на одному з церковних соборів (в Суасоні, в 1092 році) зрадила їх погляди анафемі.

    Повернувшись у 1113 році Лана в Париж, Абеляр відновив читання лекції з філософії..

    У 1118 році він був запрошений вчителем у приватний будинок, де став коханцем своєї учениці Елоїзи. Абеляр перевіз Элоизу в Бретань, де вона народила сина. Потім вона повернулася в Париж і вступила в шлюб з Абеляром. Це подія, повинно було залишатися в таємниці. Фульбер — опікун дувушки став всюди розповідати про укладеному шлюбі і Абеляр знову відвіз Элоизу в жіночий монастир Аржантейль. Фульбер вирішив, що Абеляр насильно постриг Элоизу в черниці і, підкупивши найманих людей, наказав оскопити Абеляра.

    Філософ вступив до монастиря Сен-Дені і відновив викладацьку діяльність.

    Скликаний церковний собор у 1121 році в Суасоні засудив погляди Абеляра як єретичні і примусив його публічно зрадити свій богословський трактат спалення. Повернувшись у монастир Сен-Дені, Абеляр занурився в читання монастирських рукописів і провів за цим заняттям кілька місяців.

    У 1126 році, він отримав звістку з Бретані про те, що він обраний абатом монастиря Св. Гильдазия.

    Абсолютно не підготовлений до ролі керівника, він швидко зіпсував відносини з ченцями і втік з монастиря Св. Гильдазия.

    Повернувшись з Бретані в Париж, Абеляр знову оселився на пагорбі Св. Женев’єви. Як і раніше, лекції Абеляра відвідувала велика кількість слухачів, і його школа знову стала центром публічного обговорення богословських проблем.

    Чималу роль в особливій популярності Абеляра зіграла книга «Історія моїх лих». Найбільшою популярністю серед школярів та магістрів «вільних мистецтв» у цей час користувалися такі твори Абеляра, як «Діалектика», «Введення в теологію», трактат «Пізнай самого себе» і «Так і Ні».

    Основний принцип етичної концепції Абеляра — затвердження повної моральної відповідальності людини за свої вчинки — як добрі, так і гріховні. Діяльність людини визначається його намірами. Сам по собі жоден вчинок не є ні добрим, ні злим. Все залежить від намірів. У відповідності з цим Абеляр вважав, що погани, які переслідували Христа, не здійснювали ніяких гріховних дій, так як ці дії не перебували в протиріччі з їх переконаннями. Не були гріховні і античні філософи, хоча і не були прихильниками християнства, але діяли у відповідності зі своїми високими моральними принципами. Загальний дух вчення Абеляра робив його в очах церкви найгіршим з єретиків.

    Ініціатором нового церковного собору в 1140 році став Бернар Клервоский. Поряд з представниками вищого духовенства на Сансский собор прибули також король Франції Людовик VII.

    Учасники собору засудили твори Абеляра. Вони просили у папи Інокентія II засудження єретичного вчення Абеляра, нещадної розправи з послідовниками, заборони Абеляру писати, викладати і повсюдного знищення книг Абеляра.

    Хворий і надламаний, філософ іде в монастир Клюні.

    У 1141-1142 роках Абеляр написав «Діалог між Філософом, Іудеєм і Християнином». Абеляр проповідує ідею віротерпимості. Кожна релігія містить у собі зерно істини, тому християнство не може вважати, що воно — єдино істинна релігія.

    Абеляр помер 21 квітня 1142 року. Елоїза перевезла прах Абеляра в Параклет і там зрадила його землі.