Сессон

Фотографія Сессон (photo Sesson)

Sesson

  • Громадянство: Японія

    Біографія

    Японський художник Сессон (1504-1589) заявляв себе учнем великого Сэссю і у своєму творчому імені використовував ієрогліф се-цу, щоб висловити духовну спадкоємність з ним. Однак Сэссю помер, коли Сэссону було всього два роки, тому ні про яке учнівство в прямому сенсі не може бути й мови. Справа була у вірності художній системі Сэссю в той час, коли в японської живопису стали все більш помітно проявлятися інші стильові тенденції.

    Але Сессон майже все життя провів у маленьких містечках і селах на північному сході країни (його ім’я означає «Сніжна село») і був практично не зачеплять новітніми столичними віяннями. Зі Сніговим Кораблем (Сэссю) його ріднять не лише суто формальні прийоми ремесла, але і загальні настрої, прагнення у своїй творчості висловити невинно снігову чистоту духу, не обтяженого життєвим і суєтним.

    Подібно Сэссю, Сессон був ченцем. У дзэнский монастир він прийшов після того, як його батько, що належав самурайського клану Сатакэ, впливовому й могутньому в своїх краях, призначив спадкоємцем зведеного брата Сэссона. Монастирі в середньовічній Японії були істотною частиною соціального устрою. У них ішли ті, хто з якихось причин не міг вести життя воїна або придворного, часто ставали ченцями молодші сини самурайських будинків. Сессон, як і всі подібні йому, став називатися «сюккэ» — «пішов з роду». Це загальне чернече прозвання означає не стільки те, що відтепер для нього стали єдино важливими справи божественні, а не сімейні, але і те, що на допомогу роду в підтримці існування розраховувати не доводилося. А в дзенських монастирі новоприбулого навчали головним чином не абстрактній догматиці і позамежної премудрості, але давали суму практичних навичок того, як можна зберегти ясність і стійкість духу в жорстоких умовах бідної, роздирається кривавими заворушеннями країні. Дзэнское вчення відводив святого письма та релігійних служб другорядну роль. Невимовне словами одкровення Будди вважалося неможливим передати прямо, на них можна було натякнути, вказати, використовуючи так звані «благородні виверти». Цими прийомами були мистецтва — живопис, поезія, театр — які, впливаючи эмфатически і естетично, умовно кажучи, «пробуджували почуття добрі» і, користуючись словом Конфуція, «випрямляли» прикасавшегося до них. Тому дзенських монастирі були не стільки богословськими центрами, скільки осередками освіченості і витончених мистецтв. Писати картини вважалося заняттям, наближає до просвітління. Однак відзначимо й інший момент — будучи душеполезным промислом, живопис виступала ще в якості ремесла, служила художнику джерелом необхідний.ого доходу. Так, Сессон в молоді роки заробляв на життя продажем розписаних їм віял. Заняття це було досить традиційним для більшості художників середньовічної Японії. Важливість віяла як этикетной деталі костюма зумовила масовий попит на цю художньо-декоративну продукцію. Найбільш значні майстри, не виключаючи Сэссю, займалися розписом віял. А чернець Иккю (син імператора, живописець, поет, каліграф, майстер чаю і саду і т. д. — особистість легендарна і найбільш характерна як тип середньовічного художника) навіть назвав одну зі своїх келій Вайсэн-ін — «Обитель віял на продаж».

    Сессон не залишився у стінах монастиря на все життя. Утвердившись духовно і опанувавши ремесло, він став вести життя мандрівного художника в чернечій рясі. Пересування художника охоплювали північний схід острова Хонсю — провінцію Hitachi, де він народився в містечку Ота, і навколо. На південь далі міста Камакура, колишнього в попередню епоху ставкою військових правителів, Сессон не заходив.

    Досить рано Сессон отримав популярність в окрузі. У 1542 році він написав невеликий трактат про живопис, де у формі настанов учням висловлював свої ідеї про живопису. Коло його цікавлять проблем цілком традиційний — у трактаті підкреслена важливість копіювання старих майстрів, а також необхідність постійного вивчення натури. Значна частина тексту відведена Сэссю, по відношенню до якого Сессон вживав найбільш шанованих епітети. Жанр настанов учням і розгорнутих відповідей на їх питання було однією з найрозповсюдженіших форм письма трактатів, проте можна припустити, що Сессон керувався не тільки жанрових кліше, мабуть, уже в цей час (йому було 38 років) у нього були учні. Через чотири роки Сессон давав уроки живопису чолі клану Асіно Мориудзи в місті Аидзу. Це свідчить про досить високий визнання його талантів. Відносини з владою Сессон буде підтримувати до кінця життя, виступаючи і як художник, і як освічений експерт, і як вчений монах-філософ. Сессон вів спосіб життя досить діяльний, хоча не прагнув бути в центрі і був відлюдником. Ім’я його часто з’являється в різних дзэнских документах. З 1550 року Сессон оселився в місті Одавара — замковому місті могутнього роду Ходзьо, тримав під своїм контролем всю округу. Там він викладав дзэнское вчення самому князеві Ходзьо Удзимаса. При дворі Ходзе — значному політичному і культурному центрі, незалежному від Кіото, було чимало освічених людей, в тому числі зі столиці. Мабуть, Сессон хоча і звався скромно «засніженій селом», багатьох своїми талантами і знаннями перевершував.

    Художній стиль Сэссона був важливою складовою східного провінційного стилю японської живопису XVI століття. Цей стиль, що склався навколо Камакура, чиї традиції багато в чому протистояли столичним, досі мало вивчений, але без нього не можна правильно судити про загальну картину японської художньої культури того часу. На відміну від расцветших в Кіото декоративності і барвистості, творча манера Сэссона слід в основному традицій китайських художників сунского періоду (X-XIII ст.), преображеною на японський лад Сэссю.

    У пейзажах Сэссона панують височина і лаконічність. В дусі Ма Юаня він зазвичай зсував основне зображення в один кут композиції, частіше нижній правий. Гори і зарості очерету Сессон зображував тонкими штрихами, енергійно покладеними напівсухий сильної пензлем.

    Сувої Сэссона написані на традиційні теми — це величні пейзажі з громоздящимися в хмарах горами, зі спокійною гладдю ріки і з одиноким рибаком в човні або мандрівником, що зупинився на мосту. Ці вперше з’явилися в китайській живопису мотиви до часу Сэссона давно вже натуралізувалися на японській грунті і придбали специфічний японський колорит.

    Так, досить своєрідно трактує Сессон одну з найпопулярніших тем у китайської і японської живопису — » Сім мудреців у бамбуковому гаю». Сімома мудрецями називають жили в III столітті вчених і поетів, які в смутний час демонстративно уникали придворної суєти і життєвої бруду і, збираючись в садибі Цзи Кана, поета, музиканта і вільнодумця, вели так звані «чисті бесіди». Китайські художники починаючи з IV століття зазвичай зображували сімох мудреців, що зайняті бесідою і музикуванням, японські художники, дотримуючись цієї іконографії, писали мудреців спокійно і велично розміщеними в гаю. Сессон зрадив цій традиції, зобразивши чудову сімку в момент веселій відчайдушної гулянки. Дотримуючись історичної правди, яка донесла чутку про те, що Цзи Кан, Жуань Цзи і їх товаришами були відчайдушними бражниками, Сессон показав своїх героїв в самозабвенном танці — з вільно розпущеним волоссям, що розвіваються рукавами і щасливими особами. Один з персонажів з густою бородою і цинем в руках — мабуть, Цзи Кан. За його спиною і навколо Сессон помістив кілька груп глядачів — служок, жінок і, напевно, сусідів, залучених шумом і рідкісним видовищем. Таким чином в канонічний і за тисячу з гаком років чи не окостеневший сюжет Сессон вводить жанрове начало, показуючи відбувається веселою і привабливою сценкою з життя, а самих мудреців — мудрецями в істинному сенсі, не сухими педантами і книжковими сухарями, а людьми, які вміють цінувати життєві радості. Китайський і японський мудрець, проходячи аскезу і усамітнення гірських притулків, стає істинно досконалим, коли робиться істинно людяним і повертається в світ.

    В кінці життя він підписував свої роботи Какусэн Рід-зін — «Журавлиний святий старець». Журавель у стародавніх віруваннях вважався священним птахом, переносившей досягли досконалості в країну вічного життя. Сессон пішов у цю країну, проживши .85 років, на рік менше, ніж Сэссю.