Уолтер Липпманн

Фотографія Уолтер Липпманн (photo Walter Lippmann)

Walter Lippmann

  • День народження: 23.09.1889 року
  • Вік: 85 років
  • Місце народження: Нью-Йорк, Нью-Йорк, США
  • Дата смерті: 14.12.1974 року
  • Громадянство: США

Біографія

Американський есеїст, політичний оглядач, автор оригінальної концепції громадської думки/

Народився в Нью-Йорку в 1889 році, у другому поколінні єврейських емігрантів з Німеччини, в заможній родині (Якова і Дейзі), часто путешествовавшей в Європу.

У віці 17 років поступив в Гарвардський університет, де вивчав мови (вільно володів французькою і німецькою) і філософію, під керівництвом Вільяма Джемса (англ. William James), Джорджа Сантаяни (англ. George Santayana), та інших. Вже до 20 років Уолтер Ліппман зумів одержати вчений ступінь, але відмовився від академічної кар’єри (а для неї у нього був інтелект, розташування професорів, підтримка університету) віддавши перевагу незалежність приналежності будь-якої академічної угруповання. У роки заснував і очолив у Гарварді соціалістичний гурток, від членства в якому пізніше відмовився (у книзі 1914 року Drift and Mastery) .

Як політичний оглядач з 1911 р. брав участь у передвиборній кампанії, де підтримував партію прогрессвистов на чолі з Теодором Рузвельтом у виборах 1912 року. У 1913 році видав свою першу впливову публікацію «Введення в політику» (англ. A Preface to Politics), після якої став працівником політичного тижневика Нью Репаблік (англ. the New Republic). У 1916 році Ліппман став членом команди Вудро Вільсона і Демократичної партії. У 1917 році, Ліппмана призначили помічником військового радника Вільсона, де йому довелося тісно співпрацювати особисто з Президентом під час розробки знаменитій промові, названої згодом за своїм змістом «Чотирнадцять Пунктів Програми Мирного» (Fourteen Points Peace Programme) та положень Версальського договору, в основі якого лежала та сама мова. Крім того, в роки роботи з Вільсоном він став одним з делегатів Паризької мирної конференції, а також співавтором конвенції про створення Ліги Націй. Нагадаємо, що тоді йому було лише 29 років.

У 1920 кар’єра Ліппмана продовжилася у впливовому виданні Нью-Йорк Уорлд (англ. New York World), де з 1929 став одним з редакторів. В період роботи в Нью-Йорк Уорлд, в 1922 видав книги Громадська думка (англ. Public Opinion) і Привид Громадськості (англ. Phantom Public) в 1925, в яких виклав оригінальну трактування феномену громадської думки і проблематизировал можливість розвитку демократії в складних сучасних суспільствах.

Ім’я У. Ліппмана нерозривно пов’язане з поняттям «холодна війна», яке вперше було висловлено в 1947 році Бернгард Барухом і яке Ліппман тематизував у своїй роботі The Cold War (1947).

Уолтер Ліппман відомий в Росії, головним чином, своєю концепцією Громадської думки, яка стала на Заході однією з класичних, а також тим, що ввів у широкий науковий обіг поняття стереотипу.

Епіграфом до книги «Громадська думка» Ліппман вибрав фрагмент з «Держави» Платона з описом печери в’язнів, які змушені все життя спостерігати тільки тіні світу, але не сам світ: оскільки в’язні ніколи не бачили того, хто і що відкидає тіні, вони не в змозі і запідозрити існування чогось більш реального, ніж тіні. Якщо спробувати приписати Липпманом приналежність до якого-небудь філософським течією, то швидше за все це був би неоплатонізм.

Пізнавальні можливості людини обмежені: человекне може знати все, бути абсолютно поінформованим, так як навколишнє середовище занадто складний і мінливий освіта. Долаючи різноманітність світу, людина систематизує знання про нього в категорії. Ці категорії, — фікції, стереотипи, елементи псевдосреды, з допомогою яких людина пристосовується до свого оточення. Поведінка людини є реакція на стимули псевдосреды.

Стереотипи об’єднуються в системи стереотипів, які постають у вигляді повсякденних звичаїв, вірувань, навчань, соціальних інститутів і т. д. І так аж до стереотипу, що охоплює всі системи стереотипів і відомого під назвою «соціальна реальність».

Світ, з яким ми змушені мати справу як суб’єкти, залишається за межами досяжності: людина не бог озирающий єдиним поглядом все суще, а продукт еволюції, який тільки і може вихопити фрагмент реальності, достатній, щоб «вижити і в потоці часу зловити кілька моментів осяянь і щастя» [1].

Кожна людина окремо, може добре знати лише невеликий фрагмент реальності, бути спеціалістом або експертом тільки за якимось вузьким вузьким проблемам. А опитування громадської думки включають в себе питання свідомо більш широкого тематичного спектру. Тому виходить, що на якесь питання продумані та обґрунтовані відповіді можуть давати лише деякі респонденти, компетентні саме в цій проблемі. (До речі, якщо залишатися в рамках цієї теорії, добре розбиратися в проблемі, означет мати більш розгалужену систему стереотипів, адекватну реальності настільки, наскільки більше інтерпретацій категорії стереотипи мислення експерта передбачають. Причому іноді трапляється, що обмежена компетентність у певній обмеженій області призводить до гіпертрофії звички втискати у вузькі рамки стереотипу те, що в нього може бути втиснуте, і відкидати те, що в нього не поміщається).

Критика опитувального методу, стає для Ліппмана відправною точкою для поділу громадської думки і Громадської Думки c великої літери (мабуть, слідом за Руссо «Про суспільний договір»).

громадська думка з маленької літери, а точніше, громадські думки, це те знання про навколишній світ, яке стосується самих людей чи цікаво їм, що випливає з поведінки інших людей або всього того, що називається суспільними подіями (public affairs). У таких випадках люди використовують поширені серед інших людей і запозичені заготовки стереотипних схем, інтерпретацій, моралі і т. д., направляючих гру уяви і саме бачення подій.

Громадська Думка з великої літери це образ реальності, у відповідність з яким діють групи людей або індивіди, що діють від імені груп, державні діячі наприклад. Починаючи з цього розмежування, Ліппман вже як соціолог і політолог приступає до критики демократії, ранні теорії якій наївно припускають, що самі по собі громадські думки максимізують обществнную корисність прийнятих політичних рішень. Звідси, основна задача демократії зробити так, щоб в сучасному йому суспільстві Громадська Думка формувалася, впливало і враховувалося б розумно і раціонально, будь то сфери управління або політики.