Йоган Вільгельм Снелльман

Фотографія Йоган Вільгельм Снелльман (photo Johan Vilhelm Snellman)

Johan Vilhelm Snellman

  • День народження: 12.05.1806 року
  • Вік: 75 років
  • Місце народження: Стокгольм, Швеція
  • Дата смерті: 04.07.1881 року
  • Громадянство: Фінляндія

Біографія

Фінський філософ, письменник, журналіст і державний діяч, один з найвідоміших фенноманов XIX століття. Зіграв ключову роль у становленні фінської мови як державної мови у Фінляндії і Фінської марки в якості фінської національної валюти.

Предки Снелльмана відбувалися з Похьянмаа (швед. Österbotten, фін. Pohjanmaa), де багато хто з них служили чиновниками чи священиками. Його дід по матері Маттс Рьорінг був землеміром, а дід по батькові Герхард Снельман — капеланом. Батько, Хенрік Крістіан Снельман в самому кінці XVIII ст. навчався в Упсалі, однак пізніше захопився морем, став навчатися навігаційного справі, потім служив морським капітаном до 1834 р. В 1803 р. Хенрік Крістіан Снельман одружився на Марії Магдалені Рьорінг, яка, як і він сам, була уродженкою Остроботнии. Вони оселилися на острові Седермальм в Стокгольмі, на якому в той час жили моряки та їхні сім’ї. У шлюбі народилося п’ятеро дітей, другий з яких, Йоган Вільгельм, з’явився на світ у Стокгольмській гавані на кораблі Patience в 1806 році. У 1813 р. сім’я переїжджає в місто Коккола в Центральній Похьямаа, що був тоді великим морським портом. У 1814 році, коли Йохану Вільгельму було вісім років, його мати померла при пологах дочки Анни у віці 34 років. Батько захоплювався читанням і релігійною філософією, вийшовши у відставку, оселився в придбаному ним маєтку Пало в Алахярмя, в якому жив до своєї смерті у 1855 році.

Снелльман почав своє навчання у приватних навчальних закладах у Коккола. У 1816 році Снелльмана відправили на навчання в Улеаборгское тривіальне училище. У Улеаборге він жив у своєї тітки Ганни та її чоловіка, фарбаря Пипониуса, а на літо виїжджав в маєток тітки в Рантсила. Двоюрідна сестра Снельмана Марія Пипониус пізніше стала дружиною Еліаса Леннрота.

У 1822 році пожежа знищила Улеаборгское тривіальне училище, тому Снелльману не вдалося отримати диплом про його закінчення.

Літо 1822 року Снелльман провів у маєтку своєї мачухи у Алахярмя. Там він зустрів молодшу сестру мачухи Ганну Кристийну, яка жила в Рауталампі, і у них зав’язався роман. Хоча було всього шістнадцять років, а їй — значно більше, вони все ж були заручені.

Навчання в університеті

5 жовтня 1822 р. у віці шістнадцяти років, Снелльман був зарахований в Абоскую Імператорську академію. У тому ж році в цю ж академію надійшли Й. Л. Рунеберг і Еліас Леннрот, хоча вони були старше Снельмана. Серед однокласників Снелльмана були також Йохан Кьеммер, Йохан Якоб Нервандер і Фредрік Цигнеус. Більшість студентів Академії ставилися до романтично налаштованої шведськомовній інтелігенції, сочувствовавшей фенноманам і розділяла їх ідеї. Так, Адольф Івар Арвідссон закликав до пробудження фінського національного духу й самосвідомості, і вважав, що спільну мову (фінська) об’єднає фенноманов «внутрішньою ідейною і духовним зв’язком, яка зміцнює всі партії та об’єднання».

Снельман планував стати священиком, і незабаром він отримав теологічну стипендію. Періодично йому доводилося переривати навчання і працювати домашнім учителем, що зробило значною вплив на його майбутні погляди на сім’ю та виховання. За деякими відомостями, один час Снельман ходив у море, можливо з батьком. У всякому разі, він був обізнаний в мореплавстві і пізніше працював диспашером, фахівцем по морському страхуванню.

Навесні 1828 р. Снельману виповнилося 22 роки, і він міг би здавати іспити на право служити пастором, однак ще попередньої навесні він прийняв рішення продовжувати навчання для отримання ступеня кандидата філософії. Він і до цього поглиблено вивчав історію і літературу, а завдяки своєму товаришеві Й. Я. Нервандеру і інспектору студентського земляцтва професор К. Р. Хельстрему придбав деякі пізнання в області фізики та природничих наук. Також він вивчив біблійний грецька мова та латинь.

При здачі кандидатських іспитів з філософії і грецької мови Снелльман отримав з цих дисциплін вищі оцінки. Грецька мова була основною початкової спеціальністю куратора Снелльмана Й. Я. Тенгстрема, який згодом став професором філософії, і багатьох інших провідних викладачів університету, а також, основною дисципліною Рунеберга, став близьким другом Снелльмана. Крім того, викликала ентузіазм визвольна війна в Греції, і Росія, до складу якої в той час входила Фінляндія, прийняла бік греків.

У вересні 1827 року Абоская академія була знищена пожежею. Після цього імператор Микола I вирішив перенести її в Гельсінгфорс, де вона відновила свою роботу в жовтні 1828 р. як Олександрівський Імператорський університет. Тоді Снелльман успішно здав іспит для отримання стипендії. Після цього він зосередився на фунда

ментальному вивченні філософії Гегеля. В цей же час Тенгстрем як раз почав викладати в якості професора філософії, спираючись саме на систему Гегеля. У шведських ж університетах, на відміну від Гельсингфорсского, домінував ідеалізм Шеллінга, що було пов’язано з тамтешньою літературою. У Фінляндії Тенгстрем, його друзі та учні відрізнялися від ідейного світу Швеції щодо літератури, філософії і політики. Філософські течії були пов’язані з розвитком подій у Європі, стала ареною зіткнень старої системи, закладеної на Віденському конгресі, з новими революційними прагненнями.

У 1828 році професури теоретичної і практичної філософії були об’єднані в одну посаду, на яку був призначений Тенгстрем.

У 1831 році Снельман захистив кандидатську дисертацію, в 1832 році отримав ступінь магістра, а в 1835 році став доцентом філософії.

Суботнє суспільство

На початку 1830-х років Снелльман тісно контактував з іншими студентами, які перейнялися феннофильскими ідеями. Однодумці об’єдналися у літературно-філософський гурток «Суботній товариство», або «гурток Тенгстрема», до складу якого увійшли, зокрема, Рунеберг, його дружина Фредріка, Сакариас Топеліус, Нервандер і Цигнеус. Кожну суботу учасники товариства збиралися в будинку одного з його членів, і розмовляли про літературу і філософії. Головним предметом бесід була філософія та естетика Гегеля та її осмислення з точки зору завдань фінського національного руху і розвитку літератури у Фінляндії. Спочатку товариством керував Нервандер, потім — Рунеберг. У 1832 році було засновано друкований орган «Суботнього суспільства» — газета «Гельсінгфорс Моргонблад» (Гельсингфорсская ранкова газета). Однак Снелльман, будучи активним учасником товариства, тим не менш, не публікувався на сторінках газети з-за деяких розбіжностей з очолював її Рунебергом. Зокрема, патріотизм Рунеберга був сповнений благоговіння перед рідною природою, тоді як Снелльман вважав дрімучі фінські ліси нудними.

У цей період Снелльман володів величезним впливом як куратор та інтелектуальний лідер всього фінської студентства. У 1834 р. він став виконуючим обов’язки куратора великого студентського земляцтва Похьянмаа, а коли воно розділилося в 1837-1839 рр. був куратором земляцтва Північної Похьянмаа. Інспекторами земляцтв був спочатку Хельстрем, потім його змінив Тенгстрем.

До 1836 року він викладав латину в Гельсингфорсском ліцеї, заснованому членами «Суботнього суспільства», і опублікував невеликий підручник з латинської мови.

Після від’їзду Рунеберга в Борго 1837 році гурток фактично припинив своє існування.

За кордоном

Після дисертацій, присвячених абсолютності системи Гегеля та ідеї Лейбніца про силу історії, в 1837 році Снелльман видав підручник «Введення в логіку», що містив виклад концепцій «буття» і «сутності», витримане у відповідності з теорією Гегеля. Друга частина підручника була запланована, однак так і не з’явилася. Тим не менш, робота зацікавила стокгольмського книговидавця З. Хоггстрема в публікації тритомного підручника за вченням Гегеля. У 1837 році Снелльман видає в Стокгольмі «Елементарний курс філософії. Частина I», » Психологія», який з’явився на книжкових прилавках в серпні 1838 року. У 1840 році вийшли друга і третя частини — «Логіка» і «Теорія права». У них Снелльман слідував за більш капітальними працями Гегеля, і засновані вони були на доцентських лекцій Снелльмана.

Снелльман володів величезним впливом як куратор і неофіційний інтелектуальний лідер усієї студентської молоді Фінляндії. Він активно виступав з позиції усвідомленої моральності і намагався переорієнтувати студентство в напрямку зміцнення загальної моральності, почуття відповідальності і товариства. У цьому ж дусі пізніше було витримано його твір «Студент Фінляндії. Привітання новачкам», яке лунало не одному поколінню фінських студентів. З-за прихильності ідеї університетської автономії в питаннях викладання і свого принципового завзятості у Снелльмана стали виникати тертя з керівництвом університету. Крім того, Снелльман хотів читати додаткові лекції на тему академічної свободи, що було неприйнятно в той час, коли нагніталися пристрасті за «великого кураторського конфлікту». В результаті судового процесу він отримав репутацію скандаліста, хоча і не позбувся свого становища. Пізніше, у 1840 році він видав у Швеції брошуру «Про університетської навчанні», засновану на цих його запланованих лекціях і отримала ходіння головним чином у фінському варіанті. Пізніше він неодноразово повертався до цієї теми в статтях, а також в лекціях, прочитаних в 1856 році.

У 1836 році Снелльман опублікував у Швеції об’ємну полемічну рецензію, а в 1837 році видав першу частину свого підручника. В 1837 році він опублікував в Гельсінгфорсі перший том літературного огляду «Іспанська муха» (швед. Spanska flygan), другий і третій номери якого вийшли у 1840-1841 роках. Приїхавши в кінці 1839 року в Стокгольм, Снелльман відразу став помічником редактора тижневика «Фрейя», увійшовши в провідні літературно-політичні кола Швеції. Статті Снелльмана в журналі «Фрейя» швидко придбали популярність. Він не був згоден з радикальної лінією газети «Афтонбладет», але в той же час не приєднувався до урядового фронту. У своїх статтях Снелльман розглядав проблему сеймової реформи, митні питання, в цілому поняття держави, стани, корпорації, народного господарства, а також шкільний питання. Він приділив увагу національного руху чехів, угорців та інших народів, писав про критику біблії Д. Ф. Штрауса.

На рубежі 1839-1840 років Снелльман написав «продовження» роману Альмквиста «Це можливо». У романі Снелльмана «Це можливо. Картинка з життя. Продовження» описувалася подальша історія і розпад пари коханців — героїв роману Альмквиста. Снелльман пропонує висновки, відповідні його підручником з психології, написаному в цей же період. Крім того, він заклав основи уявлень про суспільство, які потім виклав у праці «Вчення про державу» (1842). Пізніше він повернувся до теми шлюбу і кохання в книзі «Чотири вінчання. Картини в манері Тербурга. Частина I. Любов і любов» (Стокгольм, 1843; німецький переклад у 1844). Проте друга і початок третьої частини книги були вилучені з продажу і пущені в макулатуру.

Снелльман також хотів викладати в Упсалі, проте отримав відмову. У 1840 році він відправився в подорож — спочатку він відвідав Копенгаген, в кінці вересня 1840 приїхав в Тюбінгені, а в кінці травня 1841 відправився в поїздку по Європі, відвідавши Відень, Берлін, Мюнхен, Прага, Дрезден та Лейпциг. В Тюбінгені Снелльман написав книгу «Ідея особистості» (ньому. Versuch einer speculativen Entwicklung der Idee der Persöhnlichkeit). Ця праця був пов’язаний з дебатами з філософії релігії, в ході яких книга Штрауса внесла розкол в ряди послідовників Гегеля і які в цілому породили великі наукові і громадські дискусії. У цей же період Снелльман знайомиться з працями Монтеск’є, н. Макіавеллі, Вольтера і Фейєрбаха. Також він продовжував вивчати твори Спінози і Гегеля. Погляди Гегеля і Штрауса розходилися в розумінні «загального» і «особливого» в індивіді, і про це Снелльман написав свою книгу.

Повернувшись у Стокгольм, Снелльман продовжив займатися літературною діяльністю, писав статті і великі рецензії, запропонував свої послуги в якості перекладача і автора коментарів до основного праці Штрауса, поділився своїми враженнями про поїздку в книзі «Німеччина. Описи і спогади про подорож 1840-1841».

Перебування в Німеччині та Стокгольмі зіграло величезну роль у духовному розвитку Снелльмана. Свої шведські зустрічі і враження він описав у циклі літературних портретів «Шведські силуети», який був випущений навесні 1848 року у вигляді серії з чотирьох великих статей в журналі «Литтературбладет». Найважливішими результатами зарубіжних поїздок Снелльмана стали його праці, присвячені проблемам особистості, а також його основний працю в галузі соціальної філософії — «Вчення про державу», виданий у Стокгольмі наприкінці 1842 року.

Поїздка за кордон сприяла тому, що Снелльман побачив широкий горизонт і розвинені економіку, політику і журналістику, познайомився з починалась ерою «буржуазної публічності» і, таким чином, набув дистанцію, яка була необхідна для критики ситуації в Фінляндії.

Життя в Куопіо

Крім праць європейських філософів, великий вплив на Снелльмана і його погляди мала полеміка про державний статус Фінляндії, яку, спираючись на різні політологічні та юридичні аргументи, вели між собою В. Вассер і Ї. Я. Нурдстрем, підтримуваний А. В. Арвидссоном. Надихнувшись угорськими, чеськими та ірландськими дискусіями з національних питань, Снелльман вже влітку 1840 року в листі до своїм друзям критикував фінляндське суспільство і соціальну прірву, яка відділяє привілейовані стани і університет від простого народу, яку він розумів передусім як мовне питання.

Наприкінці 1842 року Снелльман повернувся до Фінляндії. Як і раніше, він став читати лекції в університеті, одночасно намагаючись знайти зручний випадок викласти свої соціальні погляди у журналістській формі. Однак консул Р. О. Васеніус відмовив йому у посаді другого редактора газети «Гельсінгфорс Тиднингар» (поряд з Топелиусом). Тим не менш, навесні 1843 року Снелльман був призначений ректором середньої школи Куопіо, де була друкарня, але не було місцевої газети. Єдиною публікацією, підписаної Снелльманом в той період, стала невелика замітка 4 грудня 1843 року, яка сповіщала про видання газети «Сайма». Газета стала виходити з січня 1844 року.

Ще в «Спанска Флюган», а потім у Швеції Снелльман критикував інші періодичні видання, і це також стало характерною рисою «Саймы». Газета відображала вимоги нового, індустріалізованого і сучасного суспільства, критикуючи при цьому старе, існуюче суспільство. Однак, на думку Топеліуса, програма Снелльмана була утопічна і передчасна з точки зору умов і можливостей Фінляндії того часу. Сам Снелльман, ймовірно, бачив перевагу життя в провінції, де він міг проводити більш жорстку лінію, тоді як в Гельсінгфорсі його було б легше змусити йти на поступки. Програма газети «Сайма» представляла собою адаптацію ідей «Вчення про державу» і «Фрей» до фінським умов, при цьому з політичних міркувань ці ідеї подавалися в полемічному ключі. Снелльман застосував до Фінляндії дебати, які точились навколо національної ідеї у чехів і угорців, доповнивши ідеї, навіяні ситуацією в провінції Саво. Раніше він засвоїв погляди на народне господарство та на активізацію народних мас, і в результаті поряд з «Саймой» виникло видання «Друг селянина», у перших номерах якого давалися поради по будівництву хлівів, а також були присутні роздуми про походження фінів, тоді як в першому номері «Саймы» основну увагу було приділено «Історії робітничого класу» Граньє де Кассаньяка та перспектив оновлення історіографії, що відкриваються цією працею. Основу «Саймы» складали статті, пов’язані з проблемами виховання, жіночої освіти, шкіл та університету. Багато місця відводилося також оглядами зарубіжної, насамперед шведської, літератури.

З літа 1845 року генерал-губернатор князь Меншиков почав стежити за статтями з газети «Сайма», які для нього переводилися. Він наказав написати Снелльману, що з пропозиціями, що стосуються покращення суспільного життя, слід звертатися безпосередньо до влади, а не викликати публічне невдоволення «нинішнім положенням країни». А навесні 1846 року до газети був приставлений суворий цензор. Чиновників не влаштовував насамперед різкий і саркастичний тон Снелльмана, подрывавший їх авторитет. Цей аспект став ще істотніше з загостренням загальнополітичної ситуації в Європі навесні і влітку 1846 року у зв’язку з повстанням у Кракові, діяльністю «професорського парламенту» в Німеччині, а також з-за Шлезвіг-Гольштинского питання. Все це так чи інакше було пов’язане з інтересами Росії. Наприкінці 1846 року Сенат скасував дозвіл на видавництво «Саймы». Однак на початку 1847 року Снелльман отримав можливість поширювати свої погляди в щомісячному журналі «Литтературблад» («Літературний листок для загального громадянської освіти»). Офіційно видавцем журналу був Еліас Леннрот. Влітку 1847 року Снелльман спільно з Е Ї. Ленгманом робить поїздку до Німеччини, Франції, Бельгії та Англії з метою ознайомлення з лісовою промисловістю.

18 листопада 1845 року Снелльман одружився з сімнадцятирічної Йохана Ловисой Веннберг (14 січня 1828 — 4 червня 1857)[2], дочкою аптекаря з Куопіо Андерса Веннберга і Аврори Олсон. У шлюбі народилося п’ятеро дітей — Ханна (р. 22.11.1846), Андерс Хенрік (р. 16.8.1848), Йохан Людвіг (р. 14.3.1850), Вільгельм (р. 6.10.1851) і Карл (р. у 1855). Андерс Хенрік Снелльман (розум. в 1911) був членом судового департаменту Сенату в 1905-1909 роках, а Карл Снелльман (розум. у 1828) був директором Національної дорожньої адміністрації Фінляндії в 1909-1925 роках. В 1917 році Карл Снелльман отримав звання дійсного державного радника.

Снелльман працював на своїй посаді в школі в Куопіо до кінця 1849 року.