Ісократ

Фотографія Ісократ (photo Isokrat)

Isokrat

  • Громадянство: Греція Сторінки:

    Біографія

    Літературну діяльність розпочав у 403 р. з написання судових промов на замовлення. У 390 р. відкрив в Афінах школу красномовства, програма якої, окрім риторики, включала також вивчення основ історії, літератури, історії права і навіть в деякому сенсі психології

    Ісократ (грец. Ίσοκράτης, 436 до н. е. — 338 до н. е.) — знаменитий афінський учитель красномовства і ритор, син Феодора, учень Горгія і інших софістів.

    З 28 його промов дійшло до нас 21, а також 9 листів до кількох історичним особистостям: царю македоняну Філіпу, тиранові Діонісію і т. п. Судові промови, числом 6 (XVI—XXI), відносяться до першої пори діяльності Исократа (402-390) і складені для виголошення на суді однієї із сторін, якщо тільки це не шкільні зразки, складені вчителем керівництво учням з приводу дійсних або навіть вигаданих процесів: по крайней мере, І. в більш пізні роки наполегливо відкидав всяку доторканність свою до судового красномовства і про составителях подібних промов говорив з явною зневагою (XV, §§ 24-41). Рясніючи загальними місцями і софистическими вигадками, не выдаваясь в стилістичному відношенні, судові промови Исократа містять в собі деякі побутові риси і натяки на історичні події, особливо на тиранію тридцяти і слідували за падінням її зміни. Славу і багатство доставила Исократу викладацька діяльність, спочатку на Хіосі, потім в Афінах, а також складання творів навчально-політичних. У «Панафенейской» мови (XII), у промови «Проти софістів» (XIII) і в «Обмін станами» (XV) є деякі автобіографічні звістки; тут же преподаны правила декламації його промов (XV, 10-12). З так назыв. промов тільки деякі (IV, VI, VII, VIII, XII, XV) заслуговують на це назва; всі інші — або звернення до царям та правителям з настановами і похвалою, або вправи у модному тоді стилі софістів. Сама рання і разом чудова з промов Исокрта, «Панегірик», коштувала автору 10 років праці (390-380); найбільш пізня, «Панафенейская» мова, розпочата ним на 94 і скінчилося на 97 році; обидві мови названі так від свят, до яких приурочивал автор їх вимовляння. Насправді твори В. призначалися для читання вдома чи в колі друзів і жодне з них не вимовлялося ні в суді, ні в народних зборах. До кінця днів своїх, однак, В. прагнув направляти події до певної мети за допомогою закликів до народів і царям і ніяк не міг зрозуміти, чому ніхто не користується його уроками в політиці. Зате в ролі майстра і вчителя літературної прози І. не мав суперників; слава його вабила його школу численних учнів з різних місць Еллади європ. та азійських. Цицерон порівнював будинок В. з гімназією і з відкритою для всієї Еллади майстерні; школу його він називав троянським конем, з якого натовпом вийшли герої, учні; число слухачів В. доходило, за словами його біографа, до ста. З його школи вийшли історики Ефор, Феопомп, Андротион, оратори Лікург, Леодамант та ін. Подібно софістам, В. вчив за гроші, отримуючи до 2 5 0 р. с. з учня за курс; отримував він іноді гроші і за свої твори — напр. за панегірик Евагору, саламинскому цареві на Кіпрі, близько 30000 р. сер. Учням частиною викладалися правила побудови промови, починаючи з підбору окремих слів і закінчуючи утворенням довгих періодів, частиною читалися, з коментарями, власні твори вчителя. Про одному і тому ж предметі говорити на різні лади, підновляти старе, новому надавати друк старовини, велике знищувати, нікчемне звеличувати — така, за словами В., призначення мови (IV, 8); те ж говорили софісти, коли вчили неправе діло зробити правим, і навпаки. Період захоплення дивовижною силою слова ознаменувався швидкими успіхами в розробці граматики, у з’ясуванні різних стилів і т. п. В. Зусиллями було завершено розвиток аттичної прози і пристосування її для найрізноманітніших видів літератури не одних афінян, але і всіх еллінів. Вплив Исократа перейшло в Рим, відбившись на цицероновской прозі, а через останню проникло в книжкову мова нових народів. Не звертаючись за прикрасами до поетичної мови, уникаючи всього химерного і пихатого, В. задовольнявся в своїх уроках риторики і в складанні зразкових творів тими засобами мови, які були для всіх доступні в живій мові сучасних йому афінян. Зразки пропозицій Аристотель у своїй «Риториці» запозичує з В. Періодична мова, гармонійна, ретельно оброблена в своїх складових частинах, була вперше створена В. і викладена його численним учням. На афінян, надзвичайно чутливих до краси слова, так і на інших еллінів подібні твори справляли чарівне враження (XII, 2; XV, 38-40). Але слава ритора не задовольняла В.; він бажав вчити сучасні покоління «не тільки красномовства, але і чесноти», тобто моралі і політики. Йому здавалося, що тільки незвучный голос і боязкість перед натовпом заважала йому грати роль натхненника народів і царів (XII, 9. 10). Насправді більше, ніж голоси, бракувало В. вірності розуміння людей і подій, сили волі та рішучості, пристрасного захоплення ідеєю і невтомного дослідження живої дійсності в її потаємні мотиви і причини — саме тих якостей, які забезпечували великим ораторам грец. і римським успіх у многолюднейших зборах. Замість фактів, приурочених до даного місця і часу, замість чарівних висновків із фактів І. звичайно пропонує своїм читачам кілька загальних положень про бажаний порядок речей і перетворює ці думки у витончену форму просторікуватих рад в тому переконанні, що народи або царі тільки чекали благонамірених вказівок ритора і готові узгоджувати з ними свої вчинки. У абсолютному зі своїх творів, «Панегірику», виданому після Анталкидова світу (387), В. радить еллінам припинити раздирающие їх чвари і війни і сполучені сили Еллади направити на спільного ворога, царя персів, з наданням морської гегемонії афінянам, а сухопутної — спартанцям. Пропонуючи повторити старий, багато разів не удававшийся досвід, І. в той же час перерахуванням заслуг Афін перед еллінами тільки дратував спартанців і утруднював полюбовна угода між двома державами. З цього часу В. не переставав проповідувати мир в середовищі еллінів, боротьбу еллінів проти персів і завоювання Сходу, де могли б оселитися багато потребують елліни (XII, 11 сл., 74-76, 119-1 2 1 та ін). У умиротворителя Еллади і національного вождя еллінів В. намагався звернути то спартанського царя Архідама, то сіракузького тирана Діонісія Старшого, то царя македонян Філіпа. В 346 р., коли Філіп володів багатьма містами Фракії, зруйнував Олинфский союз, тримав у своїх руках Фермопіли і розорив Фокиду, І. привітав в нещадному завойовник благородного лицаря, якому залишалося лише спростувати наклепи афінських демагогів і здобути собі вічну славу підкоренням Сходу для вільних еллінів. Та ж наївна віра в Філіпа проходить через всю «Панафенейскую» мова, випущену в світ у 339 р. Року за три до цього В. переконував Філіпа берегти своє життя, таку необхідну для слави Еллади. Зберігся розповідь, ніби В. не переніс фатальний вести про поразку союзних еллінських сил при Херонее і заморив себе голодом; але насправді В. залишався до кінця вірним своєму самоослеплению. До часу після Херонейской битви відноситься лист В. до Філіпа, в якому ритор з радістю повідомляє, що тепер, коли умиротворення еллінів настав само собою, царю легко виконати заповітну мрію свого радника. В. був ритор, бідний оригінальними ідеями, мрійник без точних відомостей про стан речей. Незрівнянний майстер форми, він був позбавлений енергії, ентузіазму та творчості думки. Історична роль його зводиться, крім вироблення общеэллинского літературної мови, до поширення раніше набутих понять, гуманних і цивилизующих, далеко за межі Афін; численні учні і читачі І. тим легше засвоювали ці поняття, чим менше виклад їх носило на собі печатку сильною, оригінальної особистості.