Феофан Прокопович

Фотографія Феофан Прокопович (photo Pheofan Prokopovich)

Pheofan Prokopovich

  • День народження: 18.06.1681 року
  • Вік: 55 років
  • Місце народження: Київ, Україна
  • Дата смерті: 19.09.1736 року
  • Громадянство: Росія

Біографія

Феофан Прокопович — один з могутніх людей своєї країни і свого століття, але його діяльність виразилася, головним чином, у постійній боротьбі з таємними і явними ворогами і суперниками. Феофан завжди виходив переможцем і безжально знищував все, що тільки наважувався заявляти проти нього ворожнечу.

У XVIII столітті осіб духовного звання не було нікого, хто б мав таке важливе значення, не тільки у сфері церкви, але і у всьому політичному устрої держави, як Феофан Прокопович. З його ім’ям тісно з’єднуються: найважливіша справа — основа Святійшого Синоду і перша історія цієї установи.

Феофан Прокопович народився в Києві, в 1681 році, від бідного місцевого купця, який помер, залишивши дружину та малолітнього сина Елеазара в крайній убогості. Вдова його скоро за ним пішла в могилу. Елеазар, залишившись круглим сиротою, був прийнятий на піклування дядька, ректора київської колегії, Феофана Прокоповича, а після смерті дядька його прютил у себе якийсь київський міщанин. Елеазар навчався в київській колегії і, відрізняючись счастливою пам’яттю і живою тямущістю, став кращим учнем. Коли йому виповнилося сімнадцять років, він вирушив для закінчення свого навчання в польське училище; там він скоро був совращен з православ’я, прийняв унію і постригся в ченці під іменем Єлисея. Уніатський володимирський єпископ Заленський побачив у ньому незвичайні здібності, і, за його заступництвом, молодий чернець Єлисей Прокопович був відправлений у Рим в колегію Св. Афанасія, засновану з специальною метою поширювати католицтво між послідовниками східного православ’я в Греції та в слов’янських землях. У Римі Єлисей, перебуваючи під впливом наставника єзуїта, познайомився з усією мудрістю схоластичного богослов’я, але вивчав з великою старанністю і стародавніх класиків, як грецьких, так і латинських. Тут він придивився до строю римської церкви, однак не засвоїв папистической нетерпимості і, як сам зізнавався, вже тоді внутрішньо насміхався над прокльонами, які папа Інокентій XII публічно сипав на всіх, не належать до західної церкви і не визнають верховної папської влади. У 1702 році Єлисей повертався вже в батьківщину через Швейцарію. Прибувши в Почаївський монастир, а за іншими известиям в Київ, він постригся в православне чернецтво, відрікся від папізму і перемінив ім’я, назвавшись з Єлисея Феофаном в пам’ять покійного дядька. Ставши православним, Феофан наче хотів загладити свою колишню відступництво неприязним ставленням до католицтва, особливо влучними викриттями лукавства і фальшивість єзуїтів. У 1705 році він отримав місце викладача піїтики в київській академії, а наступного року перейшов на кафедру риторики. Викладаючи те й інше, Феофан склав курси піїтики та риторики, написав трагікомедію «Володимир», яка, незважаючи на важкий вірш і нечистий польсько-російську мову, не позбавлена позитивних поетичних достоїнств і особливо чудова по вільнодумству і присутності таких ідей, які були вище свого століття. Феофан писав і говорив проповіді, які відрізнялися тим, що в них не було ні тодішньої шкільної рутини, ні стомлюючої довготи. Одну з таких проповідей сказав він 5 червня 1706 року в Печерському монастирі в присутності приїхав у Київ Петра Великого. Государ тоді помітив проповідника, але так як був сильно зайнятий військовими і політичними справами, то й не зробив ніякого розпорядження про зміну скромною долі київського професора. Феофан залишався ще три роки в академії, викладаючи філософію, фізику і математику, і став відомим київським губернатора князя Дмитра Голіцина. Після полтавської перемоги Петро прибув у Київ, і Феофан знову виголошував у присутності царя проповідь у Софійському соборі, розсипаючи у цій проповіді вихваляння Петра з приводу здобутої перемоги; однак і на цей раз Петро не показав до нього особливої милості. Більш виграв Феофан перед царським улюбленцем Меншиковим, коли в грудні 1709 ж року виголосив при ньому в церкві Братського монастиря мова, в якій просив ясновельможного князя не відмовити в заступництві академії. Меншиков згадав Феофана, ймовірно, за його наполяганням, згадав про нього Петро і під час турецького походу зажадав до себе в Молдавію; коли Петро перебував в Яссах і святкував там спогад полтавської перемоги, Феофан говорив проповідь, яка сподобалася государю. По закінченні нещасної прутской війни, Феофан був відпущений до Києва, призначений, за бажанням государя, ректором академії і професором богослов’я. У цьому званні він пробув до 1715 року і залишив по собі пам’ять корисними перетвореннями, а викладання богослов’я ввів більш живою метод. В цей час він зблизився з багатою малоросійської прізвищем Марковичів і подружився з одним з них, Яковом

Андрійовичем, колишнім своїм вихованцем академії, незабаром одружився на дочці чернігівського полковника Павла Полуботка. Феофан багато років підтримував з цією людиною дружбу і вів з ним постійну переписку, повідомляючи йому про своїх роботах вчених. В 1715 році Петро викликав Феофана в Петербург, але хвороба затримала його до осені 1716 року. Заклик государя заздалегідь визнаний був знаком швидкого посвячення Феофана в єпископи. Збираючись в Петербург, Феофан писав своєму другові Марковичу: «Кажуть, що мене викликають для єпископства; ця почесть приваблює мене так, як би мене засудили кинути на поживу звірам. Заздрю митрам, саккосам, посохам, свічок і інших прикрас! Додайте до цього великих і смачних риб! Якщо я цікавлюся цим, якщо шукаю цього, то нехай Бог покарає мене чим-небудь ще гіршим… Вживу всі зусилля, щоб відхилити від себе цю честь і скоріше повернутися до вас!» Приехавши до Петербурга наприкінці 1716 року, Феофан не застав там государя, колишнього за кордоном, але був ласкаво прийнятий Меншиковим, залишений в Петербурзі і займався проголошенням проповідей, які друкувалися та надсилалися государю. В цих проповідях Феофан роз’яснював сучасні політичні справи, намагаючись догоджати точці зору Петра, і склав родовід таблицю російських государів, яка була послана цареві, а потім надрукована на окремому аркуші з лицьовими зображеннями царювала в Росії осіб. За повернення государя з-за кордону, 10 жовтня 1717 року, Феофан склав від особи маленьких царських дітей вітальну промову на день іменин Катерини, сказав в честь її похвальне слово, і це дуже сподобалося государю. На початку 1718 року Петро призначив Феофана псковським архієреєм. Вже в цей час Петро зазначив цієї людини як незамінного в справі церковних перетворень і народної освіти. Петро знайшов в ньому давно бажаного працівника для виконання своїх планів: поставити державну владу вище церковної і цілком підпорядкувати собі церкву нарівні з іншими гілками державного ладу. Петро знав, що духовенство не розташований до нього, що центр церковної протидії перебував головним чином у Москві, притому Петро знав, що не тільки в ряду прихильників старовини, але і між більш освіченими духовними цар міг зустріти недоброзичливців своїх видах. Стефан Яворський, блюститель патріаршого престолу, головний духовний сановник в державі, при всій своїй лагідності і смирення, при всій повазі, яке до нього надавав государ, не цілком розташований був сліпо йти за Петром і не раз заявляв, де тільки можна було, таке неприхильність. Між іншим, Яворський ще в 1712 році в своїх проповідях насмілився критикувати установа фіскалів. При безсумнівному православ’ї, Стефан був дещо нахилений до духу римського католицтва, принаймні, по відношенню до ідеї самостійності церкви і її незалежності від світської свавілля; той же напрям видно було і в інших сановниках церкви, вихованців київської академії, які перейшли в Москву; такі були, між іншими, Феофілакт Лопатинський, Стефан Прибылович, Гедеон Вишневський. Всі вони, нарівні зі Стефаном Яворським, були противники протестантських ідей, які вторгалися тоді потроху в Росію. У 1713 році виникло знамените справа про Івана Максимова і Дмитра Тверитинове; перший був учень слов’яно-латинської школи в Москві і поширював між своїми товаришами протестантське вчення про нешанування святих мощей та ікон, не визнавав пресуществления в таїнстві євхаристії та ін. Відданий тортурам у московському Патріаршому наказі, він обмовив лікаря Дмитра Тверитинова, його двоюрідного брата, цирульника Фому Іванова, фіскала Михайла Андрєєва і двох торгових людей, Микиту Мартинова і Михайла Мініна. Усіх взяли в Петербург: допитані в сенаті, ці особи не були визнані єретиками і в червні 1714 року відправлені в Москву, до Стефану, щоб оглянути їх духовно і примусити принести публічне сповідання віри. Але Стефан, користуючись тим, що йому дали право духовно оглянути надісланих, намагався, за допомогою різних доносителів, звинувачувати їх, а головним чином Тверитинова, у якого

про знайдені були складені їм твори в дусі, іншому православ’ю. Звинувачені сиділи в оковах, але пускалися в церкву. В одне з таких відвідувань церкви, 5 жовтня 1714 року, Фома Іванов перерубав ножем по обличчю образ святого Олексія, митрополита, щоб всенародно показати свій єретичний дух. Справа закінчилася не раніше лютого 1716 року. Фанатик Фома Іванов був страчений, а інші, що принесли покаяння, були розіслані під нагляд архієреїв. Слідом за єрессю Тверитинова, в 1717 році, був судимий в Преображенському наказі інший гурток вільнодумців чоловічої і жіночої статі, звинувачених у проповідуванні противних православ’ю розмов про непоклонении іконам і всяким священним речей і про заперечення церковних переказів. Головними особами у цьому гуртку був Іван Зима, з дружиною своєю Настасьєю. Всіх доторканних до цієї справи піддавали тортурам батогом, примусили перепросити і покаятися. Цар визнавав необхідним, для міцності і спокою держави, охороняти єдність офіційної релігії, але особисто мав схильність до протестантству і багато разів висловлював її неповагою до старорусским марновірств та забобонів, глибоко ввійшли в середину російської церкви; більш за все, що подобалося государю в протестантстве, — було вчення про верховности державної влади над церквою. Московським духовним, отримали київське освіту, не по душі було розташування государя до протестантству, і тим сильніше вони примикали до початків римського католицтва; їх, крім того, спокушали розгульні витівки Петра і його блюзнірські глузування над духовенством, які виражаються в вакхических святах всепьянейшего собору. Феофан з першого ж разу поставив себе інакше і, готуючись до висвячення в єпископи, зумів подделаться до Петра, виголосивши проповідь про владу і честь царську. В цій проповіді він робив явні натяки на московських духовних, укорявших Петра за розгульне життя і проповідували самостійність духовного класу. «Є люди, — говорив Феофан, — яким здається все грішним і поганим, що тільки чудно, весело, велике і славно: вони самого щастя не люблять; кого побачать здорового і добре живе, той у них не святий, хотіли б вони, щоб всі люди були злообразны, горбаты, темні, неблагополучні… Багато хто думає, що не всі люди зобов’язані одинаким боргом, що священики і монахи від цього виключаються, — ось воістину зміїне жало, папежский дух, не знаю, яким шляхом досяг і торкнувся нас!» Петру довелося дуже до душі такий напрямок, але духовні не пробачили його Феофану і підняли проти нього цілу бурю; вони намагалися звинуватити Феофана в неправославии і не допустити до єпископства; до них пристали й знамениті своєю вченістю брати греки, Ліхуди. Стефан Яворський, разом з Лопатинським і Вишневським, підбивали інших єпископів протестувати проти посвячення Феофана і просити государя відкласти його рукоположення, поки Феофан не відречеться від своїх неправославних думок. Але вони нічого не могли зробити проти волі Петра: цар задовольнився письмовою відповіддю Феофана, в якому останній спростовував споруджені проти нього тлумачення; на доказ своєї прихильності Петро обідав у Феофана зі своїм улюбленцем Меншиковим, а потім, викликаний до Петербурга, Стефан Яворський змушений був відмовитися від обвинувачення і просити у Феофана прощення. Обидва суперника поцілувалися, і справа склалося так, ніби між ними настав братнє примирення, але насправді залишилося у них один до одного взаємне неприхильність.

Феофан став єпископом, і з тих пір, при всякому зручному випадку, прагнув подобатися Петру; так, говорячи проповідь у день Олександра Невського, він дуже спритно звеличив царя: «Ти єдиний показав єси справа превысокого царського сану бути збори всіх праць і турбот… ти являеши нам у царя і простого воїна, і многодельнаго майстри, і многоимянитаго діяча, і де б тяжіло повелевати підданим належне, ти повеління твоє власними праці твоїми предваряешь і стверджуєш… Аще би всіх князів наших і царів до нас прийшла ціла історія, була б то мала книжечка противо повісті про тобі єдиному». Завдяки своїй великій начитаності і вченості, Феофан, з волі государя, написав «Апостольську географію», «Коротку книгу для навчання отрокам» і знаменитий «Духовний регламент». Його книга для навчання отроків озброїла проти себе молдавського господаря Дмитра Кантемира, який написав без свого імені заперечення, в яких вказувалася неправославность деяких виразів Феофана. Таким чином, Кантемір знайшов, що Феофан, изъясняя другу заповідь, зараховує шанування ікон до ідолослуженню, кажучи, що той він ідолянин, хто поклоняється якого-небудь зображення, боїться його і сподівається на нього, як на має деяку дивовижну силу. Не сподобався возражателю натяк Феофана і на те, що нерідко, під покровом святості, обманщики, заради прибутку, стверджують простих людей у пошані до помилкових мощей, млека Пресвяті Богородиці, крові Ісуса Христа і волосся бороди Його. Але ніякі заперечення подібного роду не могли мати сили, коли все, що ставили в провину Феофану, до надзвичайності було згідно з поглядами і намірами государя. Не менш в дусі Петра тоді ж було написано твір Феофана «Про мучеництво», де автор викривав тих фанатиків, які, будучи незадоволені государем за введення іноземної одягу і за гоління борід, самі добровільно наважувалися на вчинки, які тягли за собою царський гнів, а нерідко і страта. З усіх російських архієреїв, Феофану міг бути тільки один суперник — Феодосій Яновський, архімандрит Невського монастиря, потім зведений Петром в сан новгородського єпископа. Він був близький до государю, разом з ним і з Катериною подорож за кордон майже протягом трьох років і, не менш Феофана, засвоїв мистецтво підроблятися до Петра; він при всякому зручному випадку служив видами царя, і за це його недолюблювали духовні. Феофан, згодом вбив цієї людини, при Петрі намагався надавати йому повагу як старшому, і в усьому віддавав йому зовнішнє перевагу. У січні 1721 року була заснована духовна колегія, незабаром в тому ж році перейменована в Святійший правлячий Синод. Це установа руководилось регламентом, сочиненным Феофаном. Головою Синоду за старшинством, з титулом президента, призначений був Стефан Яворський, але на ділі більш впливовими були два віце-президента: першим був Феодосій, другим — Феофан; останній був всіх вчені і вправнішим в умінні вгадувати волю государя, а тому він власне і заправляв усіма важливими справами. На перших же порах свого існування Синод надсилав розпорядження за розпорядженнями: вони хилилися до знищення всіх тих звичаїв, які тільки можна було скасовувати без порушення сутності православної віри. Стефан внутрішньо на багато дивився інакше, але повинен був погоджуватися, не наважуючись іти проти волі государя. Тільки з приводу питання «про возношении імені східних патріархів у церковному богослужінні» Стефан заявив було протест. За проектом, написаному Феофаном, Синод визначив не згадувати в богослужінні імен східних патріархів, так як після установи Святійшого Синоду російська церква в ієрархічному відношенні обособилась від грецької. Стефан, бажаючи зберегти єдність вселенської церкви і незалежність її від будь-яких національних видів, склав проти цього розпорядження питання про-відповіді; але государ не терпів ніде і ніколи протиріч своїм світоглядом: він наказав Синоду відкинути ці питання про-відповіді «яко зело шкідливі і обурливі» і послати до Стефану указ, щоб він нікому їх не повідомляв і не оголошував, «побоюючись не без важкого перед його царського

величності відповіді». Стефан проковтнув цю неприємну пігулку і, знаючи, що всьому виною Феофан, хотів у що б то не стало видалити його з Синоду. Упразднилось місце київського митрополита; Стефан пропонував Святійшого Синоду призначити на це місце Феофана, але Петро не піддався на цей прийом. Стефан бачив, що йому ніщо не вдається: ще з часу сміливої проповіді проти фискальства Петро злюбив його, і хоча не робив йому рішучого зла, але майже завжди звертався з ним холодно, відкидав всякі його заяви і робив все наперекір йому. У липні 1722 року Стефан листом до царя просив вибачення за все, що цар вважав його винним, і бажав, щоб його звільнили на спокій. Йому не відповідали. Восени в тому ж році Стефан помер. Синод залишився без президента з двома віце-президентами.

Значення Феофана все більше і більше посилювалося; спритний архієрей завжди вмів до речі представляти своє перо до послуг государя, згідно поточним обставинам. Коли Петро видав знаменитий указ 5 лютого 1722 року про престолонаслідування, Феофан взявся, за царської волі, захищати, всією силою наукових доказів, справедливість і корисність такого закону і надрукував книгу «Правда волі монаршої». Потураючи давньому і постійного прагнення Петра бути фактичним паном і правителем російської церкви, Феофан написав і надрукував «Розшук історичний», в якому доводив, що християнський государ має право керувати справами церкви, хоча йому непристойно відправляти богослужіння. Петра, по відповідності з подіями його власного життя, займав питання про шлюби; Феофан написав два міркування: одне — «Про шлюби правовірних з іновірними», інше — «Про правильному розлучення чоловіка з жінкою». В останньому — Феофан вважає, що у разі розлучення, того, що сталося з вини одного з подружжя, можна дозволить вступати в новий шлюб не тільки безневинному особі, але й винному, тому що чоловік перелюбний в першому шлюбі може бути вірним у другому. Феофан, з волі государя, складав невеликі потіхи до розкольників, які публікувалися у вигляді указів від Святійшого Синоду; між іншим, їм були написані: благаючи про те, щоб розкольники безбоязно були в Синод для міркувань про свої сумніви, твір: «Про продерзателях, нерассудно на муку дерзающих», яке Святіший Синод наказав читати два рази на місяць, і твір: «Про поливательном хрещення», де доводилося, що поливательное хрещення має таку ж силу, як і хрещення зануренням. Останній твір накликало на Феофана докори не тільки від розкольників, але і від православного духовенства.

У своїх проповідях Феофан постійно торкався сучасних подій і при всякому випадку вихваляв діяння Петра, так що його «Слова і речі», видані при Катерині II, можуть вважатися швидше не церковними проповідями, а політичними керівними статтями. У своїх восхвалениях Петру Феофан мало пускався в святкую риторику, але завжди торкався практичної сторони та корисності для держави заходів государя. Всі тодішні статути, що стосувалися церковного управління, писані були Феофаном. Він склав статут семінарії або духовної академії, яку Петро припустив завести для приготування пастирів церкви. Феофан склав духовний штат, не приведений у виконання за життя Петра. Нарешті, в січні 1724 року Феофан, соображаясь з видами государя, за його наказом, написав указ про природу чернецтва, указ, яким передбачалося поставити монастирі по найдавнішому зразком на таку міру, щоб чернече життя аж ніяк не було марним і монастирі не робилися притоном лінивців, але приносили б користь суспільству, як і всі інші громадські установи. Праці Феофана не обмежувалися сферою церкви. Як людина, добре володів пером, він, за дорученням Петра, писав статути і законоположення, належали до інших сфер державного порядку; так, ним написано передмову до морського регламентом. Ймовірно, і в інших випадках вживав його Петро: між іншим відомо, що у 1722 році Феофан отримав доручення від государя поповнити історію Петра, написану невідомо ким, бути може, самим Петром; вона значною мірою була виправлена і выглажена Феофаном, а надрукована була вже при Катерині II. Ця історія обіймає першу половину царювання Петра до Полтавської битви.

Незважаючи на близькість Феофана до государю, улюбленець Петра не отримав матеріальних багатств, як би слід було очікувати, і постійно скаржився на убогість. Государ пожалував йому два підмосковних села, але, за свідченням Феофана, через хлібних недородов, вони приносили йому на перших порах збиток замість користі. Його псковська єпархія була бідна і не доставляла йому належних коштів для живуть в Петербурзі; цар підтримував його своїми приватними подачками.

Петро Великий помер; псковський архієрей разом з тверським були присутні при його смертному одрі. Постало важливе питання про спадщину. Феофан багато сприяв зведенню на престол Катерини і, з властивою йому переконливістю, доводив, що хоча покійний государ не залишив заповіту, але досить вказав на свою волю, короновавши імператрицю Катерину. Він пригадав, як Петро, напередодні її коронування, говорив своїм вірним слугам, що коронує її з тією метою, щоб вона по смерті його стала на чолі держави. За пропозицією Феофана, акт проголошення Катерини императрицею поклали назвати не обранням, а тільки оголошенням в тому сенсі, що ще за життя свого чоловіка вона була обрана правити за його кончину державою, а тепер тільки оголошується про це під всенародне зведення. Катерина була визнана і в значній мірі була зобов’язана своїм пануванням спритності Феофана. При похованні Петра Феофан виголосив промову, що вважається кращою з говоренных їм у своєму житті промов.

За Петра і Феофан діяв як один з найбільш дієвих виконавців, пособників і, так сказати, угадывателей волі Петра; він діяв переважно в літературній сфері і намагався завжди застосовуватися до поточних подій свого часу. Після Петра Феофан обертається в державній сфері; він — один з могутніх людей своєї країни і свого століття, але його діяльність виразилася, головним чином, у постійній боротьбі з таємними і явними ворогами і суперниками. Феофан завжди виходив переможцем і безжально знищував все, що тільки наважувався заявляти проти нього ворожнечу. Першою жертвою його був чоловік, якого колись він намагався догоджати — новгородський архієпископ Феодосій. Цей сановник, зазнавшись своїм значенням, дозволив собі необережні витівки, якими негайно скористалися ті, які могли на його погибелі влаштувати своє власне піднесення. Не пропущений в палац через міст вартовим солдатом, Феодосій, вимахуючи палицею, сказав: «Я краще ясновельможного князя!» Цим він роздратував Меншикова, яким не преминули донести про витівку архієрея. Через кілька днів після того, перебуваючи в синодальній палаті в колі духовних, Феодосій у розмові з ними скаржився, що в його час немає доброзичливості до духовного стану, і з цього приводу погрожував гнівом Божим і междоусобною лайкою. Багато духовні вже раніше не любили Феодосія за його зарозумілість і зарозумілість. Феофан і з ним троє архімандритів, що засідали в Синоді, подали імператриці донос в тому, що Феодосій вимовив «противні слова і мовчання не терплять». Государиня 24 квітня дала наказ арештувати Феодосія і допитати. На інший день після цього арешту спрошены були інші синодальні члени. Тверський єпископ Феофілакт Лопатинський показав, що преосвященний Феодосій лаяв весь російський народ «божевільними, нехристиянами, горшими турків і всяких варварів, атеїстами і ідолопоклонниками, говорив, що над церквою відбуваються тиранства, тлумачив, що хвороба государю Петру прийшла смертельна від безмірного женонеистовства і від Божого помсти за його посяжку на духовний і чернечий чин», що «зайва його полювання до проходження таємних справ показує мучительское його серце, спрагле крові людської». Інші члени також не добром пом’янули Феодосія у своїх відповідях, коли їм задавали питання. Новгородський архієпископ письмово просив милості та вибачення у государині, винился в тому, що на мосту назвав вартового, не пропустив його в палац, дурнем, але заперечував приписувані йому промови, ніби вимовлені синодальної палаті, і запевняв государыню, що він, по вірності своєї до неї, перш інших вчинив і підписав їй присягу. Але потім, при вторинних допитах, Феодосій зізнався у деяких непорядних зауваженнях, виголошених перед тверським архієреєм про те, що сенаторів запросили до столу під палац, а синодальних членів не запросили, і що тепер доглядають за сенаторами, а коли виявиться незгода в народі, тоді почнуть доглядати й за духовенством. Феофан не зупинився на першому удар, завданий своєму супернику, але користуючись тим, що останній починає сам винитися, наполіг, щоб у Феодосія забрали всю його листування і заарештували кількох ченців з Невського монастиря. 11 травня був складений Феофаном указ, підписаний государиня, про ссылке Феодосія у дальній корельський монастир, на гирлі Двіни. 13 травня цей вирок був публічно прочитаний; слідом за тим Феодосія відвезли в місце ув’язнення і помістили в келії, влаштованої під церквою. Разом з Феодосієм був засуджений і засланий у Соловецький монастир за різні несправності синодальний обер-секретар Варлаам Овсянніков. Потім зроблений був допит іншим особам, заарештованим у справі Феодосія; з них один, Григорій Семенов, думав очорнити і самого Феофана, але йому не вдалося, і, заплутавшись у власній депеші, донощик був засуджений на смерть за те, що, слышавши за власним свідомості від Феодосія і Варлаама Овсяннікова «злохулительные слова на царську особу», вчасно не доніс. Ченці Невського монастиря, заарештовані у справі Феодосія, наговорили на свого опального владику, що він примушував їх, як своїх підлеглих, присягати на вірність собі, немов царюючої особи. Тоді було складено «оголошення про Феодосії», в якому були викладені провини новгородського архієпископа. Воно було віддано на пр

огляд Феофану. Феофан, скориставшись цим, направив справу до того, що Синод, за височайшим повелінням, наказав зняти з Феодосія архієрейський і священицький сан і посадити його у в’язницю з малим оконцем, не допускати до нього близько людей і не давати йому для прожитку нічого, крім хліба і води. Граф Іван Мусін-Пушкін, за царським повелінням, приїхав в корельський Микільський монастир і запросив туди холмогорського архієрея. Останній в церкві зняв з Феодосія сан, а потім Феодосій був посаджений в ту ж келію, де сидів раніше, але вже не в архієрейському сані, а в званні простого ченця, під ім’ям чернеця Федоса. У його келії заклали велике вікно і залишили світла маленький отвір в чверть аршина; його в’язниця була з тройною дверима за замками і печатками; у двері поставлені були двоє солдатів. Як і чим існував чернець Федос у своїй в’язниці від половини жовтня до кінця січня 1726 року, — невідомо, але в кінці січня архангельський губернатор Ізмайлов приїхав в корельський монастир і наказав перевести в’язня в іншу в’язницю: Феодосій був такий слабкий, що не міг ходити, і його перенесли на руках, а 5 лютого караульний фендрих Григор’єв рапортував губернатору, що чернець Федос помер. Тіло Федоса, за указом таємної канцелярії, вийняли з землі, відвезли в Кирилівський монастир і там поховали 12 березня. 25 червня того ж року імператриця повідомила Святійшого Синоду, що вона зволила Феофана, псковського архієпископа, перевести на новгородську архієпископію.

Тоді почалося у Феофана небезпечне для нього справу з колишнім архімандритом Маркеллом Родышевским, до того часу перебували раніше в наближенні у Феофана. Цей Маркелл повідомив Феофану, що якийсь солдат на вулиці зробив йому натяк про дзвін набатном дзвоні, за яким повинен бути народний заколот, з метою погубити духовних, підозрюваних у неправославии і нарузі святих ікон. Феофан доніс про це уряду, і так як донесене йому Маркеллом стосувалося народного обурення, то Феофан здав Маркелла у страшний Преображенський приказ. Там Маркелл почав наговорювати на Феофана, показуючи, між іншим, що він погано відгукувався про імператриці. Трохи згодом, Маркелл почав сипати на Феофана в 47 пунктах звинувачення в неправославии, яке, за його поясненням, висловилося в багатьох творах Феофана; Маркелл вказував, ніби з цих творів видно, що їх автор думає, що християнин може виправдатися перед Богом вірою, а не справами з вірою, що він не визнає, як слід, творінь святих отців, не вшановують ікон, називає марновірством водосвяття, сміється над акафістами, ганьбить мінеї, прологи і кормчую книгу, тримає у себе в будинку музику, каже, що добре було б ввести її в церквах та інше. Таємна канцелярія взяла з Феофана докладний і письмове спростування таких звинувачень, але хто знає, як би Феофан тоді відбувся, якби, на його щастя, не впав скоро Мен-шиков, який перебував вже не в доброзичливому ставленні до новгородського архієпископа, і тому мирволивший Родышевскому. З падінням Меншикова, Феофан вже сміливіше і різкіше колишнього спростовував свого супротивника Родышевского, звільненого з Преображенського наказу за розпорядженням верховного таємного ради і проживав в Невському монастирі. У січні 1728 року Маркелл втік звідти в Москву, був спійманий за розпорядженням Феофана і привезений в Синод, але тут оголосив за собою «государеве слово» і був знову узятий в Преображенський наказ, де продовжував писати на Феофана доноси; потім його відпустили у Симонов монастир і наказали утримувати під вартою, але варта цей не був суворий. До цього часу двір переїхав до Москви, відбулася коронація Петра II, потім — його смерть, покликання на престол Анни Іванівни. Потрясіння, що відбувалися тоді одне за іншим, багатьох погубили, але Феофан тільки користувався ними, щоб міцніше утвердитися. Спритний і проникливий, він зметикував, що затії членів верховної таємної ради обмежити самодержавство зі вступом на престол Анни не здійсняться, що самодержавство занадто приросло до суспільного російського життя, і, незважаючи на всі свої підписки і обіцянки, Ганна поверне російського престолу відому форму, від якої її примушували відректися. Феофан став на бік супротивників верховної ради; не сміючи поки відкрито діяти проти нього, Феофан мовчав, коли треба було мовчати, потай сміявся над верховниками та спонукав, перш за вчинення присяги в сенсі нового способу уряду, прочитати публічно форму цієї присяги. Верховники, не сміючи, зі свого боку, різко заявити своїх намірів, створили тоді таку форму присяги, яку присягавшие не цілком, так би мовити, розкусили. Феофану цього і було потрібно, щоб потім була можливість тлумачити, що справа розумілося зовсім не так, як його хотіли представити прихильники обмеження царської влади.

Коли Анна була встречаема в Москві, Феофан не посмів висловити їй публічно того, що було б їй приємно, але у своїй промові, яку виголошував перед нею, вставив кілька двозначних виразів, на які згодом можна було вказати, як на свідчення вірності самодержавства. Є звістка (невідомо — чи вірно), що Феофан подарував Ганні столові години, у яких під дошці государиня могла знайти накреслене Феофаном повчання, як поступати їй. Не довго довелося Феофану таїтися і виляти. На прохання, поданої разом кількома стами людина з шляхетства, Ганна відреклася від умов, на яких змушена була прийняти престол від верховної ради, розірвала їх публічно, і самодержавна влада государя була відновлена в Росії на колишніх, стародавніх основи. Феофан поспішав і в промовах і у віршах прославити це подія, подсмеиваясь над невдалими витівками і погрожуючи тим, які б коли-небудь надумали повторити подібні витівки:

Всяк, хто не мислить вводити лад отманный,

Бійся самодержавної, спокусниці, Ганни:

Як оная папірець всі твої підлоги.

Розтерзані, попадають під царські ноги.

У настало царювання, Феофану знову, до самої своєї смерті, довелося боротися з підступами ворогів.

Родышевский, проживаючи в Симоновом монастирі, зійшовся з духівником государині, троїцьким архімандритом Варлаамом, з колишнім директором друкарні Аврамовим, які займалися за Петра писанням історії, і з іншими особами. Був намір пошкодити Феофану через посередництво духівника государині. Але всі підступи не вдалися. Родышевский написав житіє Феофана, намагаючись виставити в самому поганому світлі свого супротивника, а головне — звинуватити його в неправославии. Той же невгамовний Родышевский склав величезну критику на духовний регламент і оголошення про чернецтво; Родышевский силкувався розбити погляд Петра на чернецтво, виражений в указі, в якому викладався проект нового перетворення монастирів. Маркелл прямо називав ці документи твором Феофана. Феофан, зі свого боку, написав відповідь, захищаючи новий погляд на чернецтво, але Маркелл не расчел того, що, вражаючи Феофана за такі твори, які були видані не від його імені, а як урядові документи, він викликав на боротьбу з собою вже не Феофана, а уряд, і тому в січні 1732 року йому поставили це в провину і, за височайшим повелінням, заслали в ув’язнення в Кирило-Білозерський монастир, разом з ним відправили Аврамова і ще двох осіб у монастирі. Варлаам встиг в пору ухилитися.

Зате в 1732 році Феофан скинув свого найлютішого ворога Дашкова, який, будучи членом Синоду і энергическим прихильником старовини, давно вже думав зробити шкоду Феофану, тим більше, що у нього в душі честолюбні мрії стати патріархом. Трапилося, що Синод повинен був судити воронезького архієрея Лева Юрлова за те, що, вже після вступу на престол Анни Іванівни, цей архієрей, замість неї, поминав при богослужінні мати Петра II, Євдокію Феодоровну, пояснюючи це згодом тим, що не отримав указу від Синоду про вступ на престол нової государині. Коли в Синоді збиралися скласти указ про те, щоб воронезького архієрея заарештувати і везти до Петербурга, Георгій Дашков радив не поспішати, почекати нового доношения від воронезького губернатора по цій справі, а коли привезли Лева в Петербург, то останній показав, що він просив заступництва у Георгія Дашкова. Льва позбавили сану і зрадили цивільного суду, але і Георгія, як викритого його заступника, видалили з синоду в монастир. Тоді Феофан підняв проти Георгія справа про хабарі в ростовській єпархії; це справа вирішилась не на користь Георгія, і Феофан виклопотав у государині суворіше покарання винному: його позбавили сану і заслали в Кам’яний вологодський монастир.

Користуючись великою пошаною в імператриці Анни, Феофан використовував своє становище для того, щоб шкодити своїм ворогам і переслідувати навіть тоді, коли вони перебували в абсолютній падінні; Феофан був безжалісний не тільки до своїх ворогів, але не прощав і тим, які надавали співчуття до його безсилим ворогам. Колишній колись коломенським митрополитом, Ігнатій Смола, прихильник Дашкова і давній недоброзичливець Феофана, був засланий у Свияжский монастир за нерішучість у справі засудження Лева. Його прийняв радо казанський митрополит Сильвестр Холмський. За це, за наполяганням Феофана, Ігнатія вислали подалі на берег Північного моря, в Нікольський корельський монастир, для утримання під міцним караулом, а Сильвестра, у якого при обшуку в паперах знайшли докази, що і він не менш Ігнатія і Георгія мав злобу до Феофану, заслали в Крипецкий монастир поблизу Пскова. Сильвестр оголосив за собою «слово і діло» і був привезений до Москви; там він заплутався в свідченнях: тоді його позбавили сану і заслали в ув’язнення в Виборг. Дашков, засланий в вологодський Кам’яний монастир, прийняв схиму під ім’ям Гедеона, але Феофан дізнався, що його тримають в монастирі з послабленням, і таємно відправив синодского обер-секретаря Дудіна дізнатися про це детальніше. Виявилося, що монастирське начальство дійсно зверталася з заточеним лагідно. З цього приводу взяли під арешт кам’янського архімандрита і скарбника, привезли обох в Петербург до суду Синоду. Архімандрит, лякаючись тортур, помер у в’язниці; по показанню скарбника, притягли до справи вологодського архієрея Афанасія Кондоиди, за те, що він змінив у Георгія Дашкова караульних служителів. Афанасій як-то відбувся від біди і, вернувшись у свою єпархію, почав містити Дашкова вже з такою суворістю, що навіть сам Синод наказав зробити послаблення засудженому. Дашков від туги заявив, що у нього є «слово і діло государеве», але Синод, керований Феофаном, не звернув уваги на цю заяву скинутого архієрея і наказав заслати його в Нерчинський монастир в тій надії, що, перебуваючи в такій дали, він вже не буде турбувати уряд.

Ще Стефан Яворський написав книгу «Камінь віри», спрямована, головним чином, проти лютеранства; вона була видана вже після смерті автора, в 1728 році, під наглядом архієпископа тверського Феофілакта Лопатинського. Слідом за тим у Лейпцигу стало латинською мовою спростування цієї книги, скомпонував Буддеем, людиною свого часу відомим за вченості. Рецензент звинувачував Яворського в догоджанні католицтва і застерігав росіян від його книги. Тоді в Росії з’явилося твір на захист Яворського, складене домініканцем Рібейра, що знаходився при іспанському посланнику герцога Делірію, а потім сам Феофілакт написав «Заперечення на лист Буддея», але не добився в уряду дозволу видати свій твір. Тоді як Феофилакту не дозволили писати твір на захист Яворського, книга Рибейры була переведена на російську мову двома духовними особами, архимандритами і членами Синоду: Євфимієм Коллети і Платоном Малиновським. Проти «Каменя віри» написаний був «Молоток на Камінь віри», твір у протестантському дусі. Феофан, і перш розташований до протестантству, побачив, що відкрито стати на протестантську бік тепер буде вигідно, тому що, з могутністю улюбленця імператриці Анни, Бірона, німці-лютерани підняли голову і отримали першорядне значення в Росії. Феофан притягнув в таємну канцелярію перекладачів книги Рибейры і написав кабінетним міністрам записку, в якій намагався лестити протестантам, які наводнили тоді службові сфери в Росії. «В Росії іноземних чоловіків, — висловлювався Феофан про Рібейро, — лайливо нарицает чоловічками або людьми і додає, що російська держава їх живить, а церковний закон оним гребує…презуса петербурзької академії,злодійством спаплюжив, надає цю промову: і то не дивно понеже всі лютерани суть, що така їх правда і віра в справах цивільних. Всіх суцільно протестантів, з яких багато чого число чесні особи і при дворі, і у військовому і цивільному чинах високими рангами поважні служать, неправдою і невірністю помарал, з чого великопочтенным особам не мала вчинив прикрість».

Противники Феофана не дозволяли йому торжествувати, і, при неможливості боротися проти нього відкрито, стали писати анонімні листи. В одному з таких листів звинувачували Феофана навіть в схильності до папизму. Автор сховався, але Феофану хотілося що б то не стало знайти його, і підозра впала насамперед на одного із його давніх ворогів, Аврамова, що містився в Іверському монастирі. За наполяганням Феофана, було вироблено над Аврамовим слідство, але воно нічого не відкрило. Тоді Феофан взявся за Євфимія Коллети і Платона Малиновського, які брали участь у перекладі книги Рибейры на російську мову; з ними було заарештовано ще кілька осіб духовного звання. Феофан намагався представляти імператриці, що в цій полеміці, порушеної проти нього в захист Стефанова твори, видно іноземні ворожі Росії, підступи. І Євфимій, і Платон у 1734 році були виключені з числа членів Синоду; у них забрано були монастирі, якими вони управляли, а в червні 1735 року Євфимій Коллети був позбавлений священства та монашества і перейменований в колишнє мирське ім’я Елевферия. Після розстриженими, його піддали допитам і тортурам. До справи залучили директора московської синодальної друкарні Барсова і з ним друкарських робітників: була підозра, що сама книга Рибейры в оригіналі друкувалася таємно не за границею, а де-небудь у Росії. Але розшук з цього питання не привів ні до чого, окрім припущень. Відшукуючи упорядника подметного листи, Феофан вхопився, між іншим, за секретаря придворної контори Яковлєва, засланого у справі Олексія Петровича в Сибір і повернутого Катериною I. Яковлєв, під страшною мукою, наговорив на іншого Яковлєва, вчителі грецької мови; в останнього знайшли проповіді, з приписками у вигляді приміток, давнього Феофанова ворога Маркелла Родышевского, жив в ув’язненні в Кирилівському монастирі. Феофан наказав привезти Маркелла в Петербург, — але на слід автора подметного листи не напали. Феофан викликав підозру на Йосипа Решилова, який, бувши раніше в розколі, за прийняття православ’я вживався Синодом в різних дорученнях по раскольничьим справах і перебував у зв’язку з Феофілактом Лопатинським. Взятий в таємну канцелярію, Решилов у своїх свідченнях притягнув до справи калязинського архімандрита Іоасафа Маєвського. За ним почали тягати в таємну канцелярію інших духовних, і нарешті тверського архієрея Феофілакта Лопатинського. Допитуючи Феофілакта, намагалися заплутати його у справу про виголошення різних сумнівних слів про престолонаслідування і тримали під вартою. Доля його була вирішена вже по смерті Феофана.

Але в той час, коли Феофан нещадно намагався відшукати автора подметного листи, сильно раздразнившего його, з’явився інший пасквіль на Феофана і разом на государыню, пасквіль, присланий, замість доношения, з новгородської губернської канцелярії. Подьячие цієї канцелярії були покарані батогом, винуватця не знайшли. Багато осіб було притягнуто до справи про підкидних листах; багато людей сиділо в тюрмах і піддали страшним тортурам. Йшли місяці за місяцями, пішов новий 1736 рік; нарешті 8 вересня цього року, в половині п’ятої години пополудні, Феофан помер. Про смерть його збереглося звістка, що, відчуваючи наближення смерті, він приклав до чола вказівний палець і сказав: «Про главо, главо, розуму впившись, куди ся прихилиш». Тіло його було відправлено водяним шляхом в Новгород і похований у Софійському соборі. Із заповіту його видно, що, крім сіл, приписаних до його сану, які після його смерті були взяті в казну государині, у нього було кілька дерев’яних і кам’яних будинків в Петербурзі і Москві, бібліотека, коштувала 4500 рублів, і багато цінних речей, між іншим 149 картин, писаних масляними фарбами. Феофан був одним із самих вчених і розвинених людей свого часу, але разом з тим різко носив на собі всі вади свого століття. Поки був живий Петро, Феофан був діяльним, енергійним і корисним його співробітником: де тільки була потрібна розумова життя, вчений працю і свіжа думка, звернена до практичних потреб часу, там Феофан був тямущим і працьовитим виконавцем припущень і видів Петра, переважно в сфері церкви і народного виховання. Умевши придбати довіру і розташування государя, він, в той же час, вмів дотримуватися з усіма оточуючими добру згоду і відрізнявся характером благодушності, що прикрашає вченої людини. Але після смерті свого покровителя, Феофан несподівано опинився у страшному вирі інтриг, підступів і лукавства. Йому доводилося: або піддатися небезпеці бути викинутим із суспільства, в якому жив, зберегли за собою пам’ять чесну людину, — або, попереджаючи загрожували йому небезпеки, почати без докорів совісті викидати всіх тих, котрі ставали йому на дорозі і навіть могли, за його міркуванню, зробити йому яке-небудь зло. Феофан, за своєю природою, вибрав останній шлях, і з мирного вченого часів Петра став після його смерті, жахливим тираном, не разбиравшим ніяких коштів, коли доводилося штовхати інших, що заважали йому на шляху, — став безсердечним егоїстом, безжальним мучителем, який тішився стражданнями своїх жертв навіть і тоді, коли вони переставали бути для неї небезпечними.